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首頁 人物 約翰˙加爾文 許子煊:加爾文的靈修觀
許子煊:加爾文的靈修觀 PDF 列印 E-mail
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週二, 13 二月 2018 16:57

加爾文的靈修觀

推介人:郭鴻標博士
作者:許子煊

I. 引言

一、 歷史背景

屬靈人是有基督的心,領聖靈的啟迪,能看透萬事,連神深奧的事也能參透。所以,屬靈人不會是不食人間煙火,與世俗二分的基督徒,而是順從聖靈的指引,在俗世中實踐真道,成為見證主耶穌的基督徒。[1] 在早期教會歷史,主要有沙漠教父和東方教會的靈修傳統方法,沙漠教父靈修採取遠離社群,獨處修道。東方教會傳統將教條、靈性和倫理結連,不會把理性的神學與感性為主的默觀分開。自東、西方教會分裂之後,西方教會開始推動修道運動,在修院裡,進行神學與靈修並重的群體修道。直至中世紀,神學研究由修院轉移到大學,進入經院哲學時期,神學訓練越來越注重理性發展。以感性為主線的靈修操練,只能往個人內在化的路,逐漸主義靈修發展[2]

加爾文(1509 - 1564)不但受到中世紀晩期,天主教靈修傳統的影響,他更是天主教改革時期,第二代的基督教神學家。[3] 因此,他可以從宗教改革前輩的大量著作中,以馬丁路德(1483 - 1546)為首的改革先驅,和初期教會教父文獻,[4] 再作深入鑽研,成為更正教的神學泰斗。在那宗教改革年代,適逢印刷術開始普及,惠及平民,長宗教改革。[5] 加爾文修讀法律及熟識人文主義,[6] 有助他把基督教信仰核心清楚地表達出來,他深信神的話對基督徒重要以畢生努力寫了不少講章、譯經書、書信及舉世聞名的《基督教要義》,幫助人明白聖經[7] 關於加爾文生平和心路歷程,留下來的記錄不多,但從他的大量,特別是他所寫的《基督徒生活》[8]有助後世探討他的靈修觀。[9]

二、 寫作目的

中世紀流行的靈修觀,大部分充滿迷信和無知,缺乏聖經基礎。[10] 加爾文的靈修觀高舉聖經導引,因為神的話語和聖靈的感是世人認識神的不二法門。聖靈在人的心裡動工,使人承認理性的限制心被神的愛感動,認罪悔改,接受基督的救恩。他的靈修觀不單強調個人的敬虔和謙卑,亦要求在生活中,特別在社群中,實踐聖道。[11]

加爾文的靈修觀可以從他的重要神學巨著《基督教要義》卷三部分中研讀,特別是<聖言督責><捨已的生命><捨己背十架><默念來生><善用今生>等文章。加爾文的神學思想,包括靈修觀都是以聖經為骨幹,著重成聖的敬虔生活,以榮耀神為人生目標。因此,他的靈修觀與他重視的「敬虔」和「與基督聯合」有密切的關係。[12] 經過五百年的宗教改之後,本文探討加爾文的靈修觀,對香港華人基督徒和福音派教會有何影響?

II. 靈修觀主要特點

一、 與主聯合

與基督聯合覆蓋著整個加爾文靈修觀。神是一切美善之源,創世的時候,神將的形象賜給為了造的人可以分享祂的美善、與祂聯合。[13] 當人因犯罪墮落,虧損了神的形象,神賜下獨生子,差遣聖靈,使人在基督裡與天父復和,並且新生命與基督聯合。救恩的果效,修復了受虧損的神的形象,回復始祖犯罪墮落之前,與神和好的光景。[14]

稱義靈修的入門,當人接受主耶穌成為個人救主之後,蒙主救贖,他的過犯赦免,神稱義,聖靈進入人心裡動工,修復神的形象恢復神的榮耀。基督徒的生命素質、品格和自我形象,都會被聖靈不斷重整和提昇,越來越有主耶穌的樣式,達到與基督聯合的生命素質。[15] 因此,這個新造的人常在基督裡,基督亦常在這人的新生命中。[16]

在成聖的路途中,基督徒務要成為主耶穌的見證人,行事為人都要以榮耀神為目標。與主聯合基督徒應有的修養[17] 加爾文對神人聯合的槪念、著重基督徒的整個生與神聯合,回復創世時應有的生命秩序。基督徒在生活上謹守遵行聖經的教導,操練屬靈紀律,包括捨已的生命、背十架、默念來生和善用今生的人生旅途,都須要聖靈的臨在,才能達致與基督聯合的境界。[18]

二、 聖道指引

加爾文靈修觀中與基督聯合的途徑,是聖靈透過神的話來作工。[19] 聖經都是神所默示的,其權威不在於字句,乃是從神而來的,若非聖靈光照,無人能明白聖經中的啟示。在講壇上,惟有聖靈使證道具有權威,讓聽道的會眾能夠明白。[20] 神的主權應當在基督徒生活上彰顯,督徒以聖潔的生活印證神的臨在,聖經才能明白神的律例典章,避免陷入迷惑[21] 基督徒的一生,察驗神的心意,順著聖靈的帶領去行。若要如此行,不能没有神的話語去作引。[22] 加爾文的靈修觀與他的神學一致,都是強調以聖經為準則。没有對神正確認識,就不可能對人有正確的了解。[23]

基督徒要在言行上,與聖經的教導一致,謹守遵行聖經的教導,才能顯出神有密切的關係。因此,基督徒要查考聖經,學習真道來提昇靈命,讓聖靈透過神的話語,逐漸修補在內心深處已受虧損的神的形象。[24] 所以,聖經是基督徒生活的指南;基督徒的理性、思想和行為,應由聖經中的誡律來衡量。生命之道並不是單靠宣講和聆聽,也不是憑理性和記憶力就能夠得著,乃是要讓聖靈透過神的話語,進入基督徒的內心深處,將迷惑人的私慾除去才能與基督結連[25]

信心祈禱

祈禱是神與人的交通,基督徒將自己的心意,例如:渴求、喜樂、嘆息向神傾吐,等候神的回應。[26] 呼求神是人得平安的一種方法,誠心的禱告發自個人的需求,和對神的應許有多少信心。[27] 督徒的祈禱必須要放下自我,謙卑在神的主權下,是屬靈操練的核心。祈禱內容應當以聖經為基礎,以默想聖經為主。[28]

加爾文在《詩篇註釋》中,指出〈詩篇〉是「靈魂的全面解剖」,聖靈把人生命中的情緒和感受反映出來。[29] 詩人坦誠地向神傾心吐意,絶不掩飾個人的軟弱與惡習,都是為了乞求神施予寬恕和安慰,持守真道,堅持到底。全世界就像一面鏡子,讓人去默想看不見的神。[30] 祈禱與默想就是對神活出信心的順服行為,賜予祂曾應許的恩惠。[31] 信心觸發信神的人禱告、默想神和祈求神的心意,早日在地上成就。因此,基督徒的靈命與信心都會一同長,與神的關係更鞏固,愛主更[32]

捨己生命

因始祖犯罪,虧損了神的形象,導致人的靈魂和肉體都受到罪的捆綁,不斷受罪的引誘,這種敵擋神的罪性,不斷蠶食人原先擁有的神的形象,漸漸地心思、意志和感性上,都產生抗拒神的行為。人是受造物,智能與創造主無可比擬,不會完全明白神的心意,故要捨棄自己的意願,依靠聖靈的導引,才能遵主意行。[33] 其次是要捨棄身外物;若不捨棄世界,就會被世界吸引,不將世上萬事視作糞土,便會貪愛世界,神與瑪門,兩者不可兼得,或同時存在基督徒的心裡。[34] 要摒除一切對財富、權力人情野心和屬世的榮譽等慾念,願意將生活上的一切交給神掌管。[35] 只追求討神喜悅的事,思想都是為了榮耀神為本[36] 因此,除了神所賜的福樂之外,不可消聖靈的感,應當遵神的召命,避免各種邪惡敗壞的行為,只可向神求福,順服祂的指示和帶領。不會把一切利益歸功於自己的勤勞和運氣,只會承認神是施恩的唯一源頭。[37]

當人的自我被提昇,對其他人,甚至神都會產生憎恨。基督徒要放下自我所產生的愛惡,不再被邪情私慾誘惑,藉著謹守遵行神的話語,審視我的內心,願意順服神的主權和接受聖靈的帶領,不再貪愛世界,克服自私的我,用愛心去事奉神和服侍人。[38] 捨己的對象,主要是為了愛神,其次是為了愛人。如果基督徒不去履行愛的責任,就不能實踐真正的克己,這愛的行動要發自內心的熱誠。除了和藹可親之外,還要有惻隱之心。[39] 應優別人的好,甘願放棄自己的權益,把神所賜予的東西作合理的分配。神要求基督徒愛鄰舍,不在乎那些鄰舍是否應得,因為他們裡面,不論善惡都有受損了的神的形[40]

背負十架

主耶穌捨己,甘願受苦,在十字架上的犧牲,是基督徒效法的榜樣。基督徒背負十字架的時候,要堅心依靠主。為主受苦的時候,是跟隨主的腳踪,在苦難中與主一同受苦。背負十字架所帶來的苦楚,有助人學習放下自治死私慾[41] 每個人都要背起自己的十字架,不要害怕面對艱苦、勞累、失意等的人生挑戰。這些苦難約制了人的自大的薄意志。但聖靈會基督徒,學以謙卑的心倚靠神,領受神的恩典,掙中令人敗的驕傲,經與神聯合的能力與安慰,得著從神而來的保[42]

基督因經歷苦難顯出祂的順服,凡屬神的兒女,都當效法主耶穌的模樣。當基督徒在困境中,以能與基督的苦難有份,和與祂一同受苦為榮光的職事,這對基督徒實在是一大安慰。為了脫離諸般的罪惡,進入天國的榮耀,就必須經歷許多的艱難。基督徒既效發祂的死,也必分享祂復活的榮耀。[43] 十字架教導基督徒順服與忍,使基督徒謙卑,完全信靠神的大能。讓基督徒知道祂的應許是信實可靠,盼望得以更堅固。[44] 當飽受憂患的時候,視這些不幸都是神容許的就當順,內心仍能欣,以神所賜的安慰為滿足,就可以顯出與基督聯合的喜樂。[45]

六、 教會培育

基督徒的靈命成長,不能單顧個人的內心領受,更要委身於教會,參與群體性的操練,與弟兄姊妹彼此扶持,一起成長。神施于人的一切恩惠,都是交托給人負管理,受托人有責任效法基督寬的心腸和愛心與其他人分享[46] 即使擁有聖靈的恩賜或個人的才幹,亦只能視個人自為一個身體裡的其中一個肢體,不應目空一,獨斷獨行,要與其他的肢體彼此配搭,才能共同增進整個身體的好處。[47]

在教會群體的靈修操練,包括基督徒在教會參與集體敬拜、共同領神的恩典、聆聽聖道的宣講、領受洗禮和聖餐。聖經的宣講和源於聖經的聖禮,包括水禮和聖餐都是教會的表徵。[48] 基督徒透過參與聖禮,可與其他肢體心經歷與主聯合。[49] 聖禮是無形恩典的有形記號,是基督應許給基督徒的外在印記,也是聖靈臨在的表徵。[50] 基督徒參與水禮,是受死歸入主耶穌的死,並一同埋葬,一同復活,重生得救。當基督徒領聖餐的時候,在屬靈上與基督的人性聯合。同時,聖靈也促使基督與基督徒在屬靈上聯合,而非本質上的結合。[51]

聖經是為導引屬神的子民而設,基督徒必須要閱讀聖經。所以加爾文傾力寫了不少新、舊約注譯書,和不停地更新《基督教要義》。雖然,聖經的教導社會的不公義和不良風氣聖經經文釋義仍屬斆會,教會擁有宣講及解釋聖經的權柄。所以,基督徒應在教會裡按正意查聖經,在事奉和生活上,實踐真理。教會是教導基督徒明白聖經、認識神、和活出真道的神聖組織。[52]

七、 默想來世

加爾文強調默想聖經,主要是避免與默觀式的靈修操練混淆,因為默觀式靈修主張遠離社群,獨自與神相通。這一種出世的傾向,與加爾文在群體中進行屬靈操練的靈修觀相違。加爾文主張藉聖靈的引導,使人的心思、理智及情感全然集中盼望來世。[53] 當基督徒靠著神的力量,放下自我的意願,甘心背負十架。來生盼望給予基督徒的勇和動力,坦然無懼地在現世基督見證,視現世生活為進入天國光榮的準備階段。基督徒必須視今生為慈愛的神所賜的豐盛恩典,因祂把神的形象賜給人,並且供應人的生命一切所再者,神已經命定,基督徒必須在世上為神爭戰,雖然經歷艱難苦楚,屬神的一方,至終必然與復活的主耶穌基督一同得勝。[54]

基督徒為堅守真道而受苦,復活的主能幫助基督徒戰勝罪惡,渡過困苦的境况,藉著對來生的盼望,在今世得到主的安慰[55] 當基督徒默想基督的受苦、受死、復活與升天,便會對來生得榮耀有活潑的盼望,能夠激發起在現世有受苦,甚至為主而死的心志。加爾文雖然重視來世的榮耀,卻没有半點否定現世生活,基督徒要視世上萬事如糞土,不應追求世上的享樂,放縱情慾,沈迷逸樂,以致濫用神的恩典。在困境中,不要存不切實際的奢望,逃避現實的思想。反之,要接受神的帶領,履行神所交付的職基督徒在今生預先嘗到神的愛,好使心所盼望得到神的愛,在來生完全的顯現。[56] 加爾文這種靈修觀建基於神的命定與揀選,他相信每一個人的一生都有神的命定,因此基督徒應該以喜樂的心過活,深信神的召命,是對神的國度有益的。[57]

八、 邁步成聖

基督徒稱義是唯獨信心,但信心不單獨存在,没有付諸行動[58] 加爾文清楚表明基督徒今生無法完全,即使被聖靈看顧亦有軟弱的時候,需要謙卑地承認,時刻都須要神的保守除非在基督裡,基督徒才可成聖都是不義的人。[59] 愈成熟的基督徒。愈感受到自己的不足,無法自救。在加爾文的成聖觀中,一個重要的指標是要學習基督的完美人性,在聖潔的生活上要彰顯出愛心。[60]

加爾文的靈修觀重視讓聖經真理審視自我,開放心靈讓聖靈塑造。他的屬靈操練並非神秘莫測,乃是建基於聖經教會的聖禮、生活上的紀,追聖靈在生命上的更新讓聖靈臨在個屬靈操和教會聖禮之中應是一種情理兼備的靈命塑造過程。

加爾文認為今生是客旅暫的,基督徒應該盼望來世的永恆價值。今生雖然短暫,神仍樂意施恩,創造美麗的大自然享用,不單為了滿足人的需要也為了人可地享用。不過,基督徒要常常自省,不可放縱情慾,戒絶奢華宴樂,且要隨時警醒,以免妨礙與神相交。其次是在遇到境况欠佳的日子,基督徒應當安貧樂道,以免受奢望困擾。另外,人的一切言行,都要向神交待;在尊貴的地位,不可驕傲自大。所以,基督徒不能輕視今生,也不應過分看重今生,應仰望神,默念來生。[61] 基督徒的生活中心,就是回應神的呼召,只要基督徒順從神的呼召。無論從事任何工作,不分尊貴或卑賤,凡能造福社群,對社會有貢獻,在神眼目中都是有價值和重要的。[62]

III. 對今日的影響

一、 個人操練

現今的個人主義高漲,如果為靈修操練建立一些固定的標準模式,是不容易被人接受的。一些不願意停留在靜態的讀經、祈禱為主要方法的基督徒,會按個人喜好和特質,尋找適切自己的靈修方法。例如:天主教的避靜退修,東正教的圖像默想神秘主義的歸心祈等。[63] 加爾文靈修觀對聖、俗二分的基督徒是一個好好的提醒:一個整全的靈修操練,不應停留在書枱上、或進入內屋的私人修煉。而是要把從聖經學習得來的知識、祈禱和默想中聽到聖靈微小的呼召、捨己背起十字架,進入社區,服待社群,善用今生。如同與神同工,同心服事這世代,達到與基督聯合的境界。在這個物價高漲、紙醉金迷,流行成功神學的年代,加爾文的靈修觀對立志敬虔愛主的基督徒,是一個很大的挑戰。

二、 教會操練

加爾文認為聖經宣講和施行聖禮敎會的兩大標誌,這是基督徒在群體中的屬靈操練。[64] 教會設立聖禮讓隨著聖禮而來的聖靈開導基督徒的心以真道堅信心水禮和聖餐見證基督徒與基督的聯合[65] 事實上,每一個崇拜程序和禮儀都有道在其中,絶不應馬虎。[66] 但大部分教會都不重視崇拜,容許基督徒遲到早退。甚至連教會領袖和牧者也因主日事務繁多,只能在負責環節出場,相關環節結束後便匆忙離開,接著趕下一場聚會。但有多少教會給予參與敬拜的慕道者和會友合宜的敬拜守則呢?很多學習帶領敬拜的培訓班和工作坊湧現,參與敬拜事奉的基督徒多了,教會領袖能以身作則尊重完整的崇拜?在這種場景下,除了視作例行公事之外,豈能感受到聖禮中,與基督聯合的奧秘呢?

講壇的宣講,受到現代媒體的衝擊最大,影音製作必須要高潮迭起,才能抓緊觀眾不轉台。久而久之,令人的專注力下降,基督徒也不例外,連敬拜神的時刻,也要追求個人享受和得著,忽略誰是當受敬拜的對象,令崇拜中的聖道宣講和牧者祝福,淪落為消費者市場的貨色,影響了聖靈轉化人心的作為。小教會,講員素質參差,會眾對長篇大論厭棄。大教會要增加崇拜堂數,解決參與崇拜人數眾多的問題。都迫使講道時間減短。有心追求認識聖經真理的基督徒,惟有報讀神學院課程。

三、 社群操練

加爾文靈修觀提基督徒是屬神的不是屬世的,要奉神差遣進入社群。基督徒蒙神呼召,進入世界工,為要參救贖世界,作基督的見證人。[67] 在神眼中,只要人用愛心去服待人整個世界都可以充滿服事神的工作機會;包括教會組織、家庭、工場和郊野。基督徒在選擇工作時,應強調的召命不會視成為專為最,以實現神的旨意才是最高理想。[68] 因此,基督徒藉著為神工作,可以得到一份滿足和自尊,是無可比擬的。[69]

現今不少基督徒選擇工作時,首先考慮薪酬,其次是個人偏好,比較少考慮會否影響教會生活,和能否藉著工作顯出基督服事他人的愛。[70] 事實上,最多機會看到心靈需要的地方就是職場。基督徒在職場,要突破冷漠和獨善其身,在職場中發揮基督之愛,為同事開啟得救之門。自七十年代開始,各行各業的基督徒紛紛建立團契。近年來,越來越多教會機構推動職場宣教。神學院和基督教出版界,,也提供資源,支援在職場為主耶掙扎的基督徒。[71]

祈望這個運動能幫助基督徒放下聖俗二分的藉口;不單在教會中與弟兄姊妹真誠相交,在日常工作上,拒絕以違聖經教導的世俗手段,玩弄辦公室政治或以不良手法營商,讓基督徒在現實生活中、找到事奉神的機會,和見證神的大能和榮耀。[72] 將加爾文的屬靈操練的意念帶入職場,鼓勵基督徒追求與基督聯合,同心拯救失喪的靈魂,在職場彼此扶持,攜手成長,榮耀歸神。

IV. 結論

在屬靈操練中,神會透過基督徒去達成祂的旨意,基督徒必須有相應行動來証自己蒙神呼召。加爾文寫的《基督徒生活》正好描述這一種狀態。他指出基督徒必須與基督聯合,才能領受神所賜予豐盛的恩惠。聖靈的臨在就是得著這些恩惠的確證,聖靈在基督徒心中動工,激發基督徒有信心支取這些恩惠,信心就是真知道神的恩典,必然臨到那些相信祂的人。這真理是建基於主耶穌的應許,聖靈將這應許向基督徒啟示和刻在基督徒的心板上。從這些描述,反映出加爾文的靈修觀含有三位一體真神的互動性。華人福音派教會強調基督是道成肉身的神,對聖靈的研不多,加爾文對聖靈的描述,可以給予基督徒在靈命成長上適的指引。

總而言之,靈修不是只有知識,或是學習一些如何與神獨處的方法。加爾文的靈修觀是內外兼顧,屬靈操練除了深入內心,還要覆蓋日常的工作與餘暇靈修與基督徒生活有不可分割的關係,還必須要有愛的實踐,效法基督捨己的愛。今時今日,社會嚴重分裂,連教會也被波及,捲入政治民生政制爭執中。愛神愛人的實踐是消弭紛爭的真理。加爾文高舉聖經權威,基督徒除了有恆常固定的讀經祈禱生活之外,還要投入教會生活,關懷在社會中受不公義壓迫欺凌,或在困苦無依的弱勢社群。如果基督徒的靈修與教會生活和社會脫離,可說是可悲的誤解。

再者,加爾文關注涉及神與人,和人與人的生命交流,與生活息息相關,令生變得更豐盛和有意義。由於聖經中没有記載關於默觀和靜修操練的技術層面,故以聖經為靈修觀骨幹的加爾文,與帶有神秘色彩的默觀不同[73] 再者,加爾文所重視的「與基督聯合」,從英文翻譯看,這個「聯合」的字與學生會」或「職工會」的字相同。所以,與「基督聯合」不能視為修煉成「天人合一」的境界,[74] 只是表達「聖靈的臨在」、「與神同行」或「以馬內利」的聯合狀況。

華人福音派教會的靈修觀以研讀聖經、崇證道小組查經個人靈修和個人佈道為主。但加爾文給基督徒的靈修忠告,還包括如何以敬虔的態活出神的形象,在日常生面對人社群和教的時,維持與基督聯合的關係,達致整全旳屬靈操練。再者,聖經中有不少倫理教導,令加爾文的靈修觀著重基督徒的日常生活、教會生活和人際關係。靈命成長是要達到全人的操練,一個踐行真道,遵主使命的基督徒才是屬靈操練的目的。後的新生命,應帶著使命,奉差遣進入神所指定的地方,滿有能力地去參與服侍社群、佈道差傳等聖工。筆者認為加爾文靈修觀,若能重新被華人教會重視和推行,可以為屬靈操練提供一個正確的方向和目標,對缺乏委身基督徒,和所屬的華人福音派教會有莫大裨益

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[1] 郭鴻標:《歷代靈修傳統巡禮》(香港︰基督徒學會,2002),頁6

[2] 郭鴻標:《歷代靈修傳統巡禮》,頁8-9

[3] 李耀全編:《靈修與修靈:華人敎會靈修神學二十一世紀的議程》(香港:建道,2003),頁114

[4] Anthony N.S. Lane, John Calvin : Student of the Church Fathers (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1999), 86.

[5] 麥格夫著,陳佐人等譯:《宗教改革運動思潮》(香港:基道,2006),15-20

[6] 林榮洪:《基督教神學發展史 () 改教運動前後》(香港:中神,2009)233

[7] 彭順強:《二千年靈修神學歷史》(香港:天道,2005)185

[8] Ronald S. Wallace, Calvin’s Doctrine of the Christian Life (Tyler, Texas: Geneva Divinity School Press, 1959, 1982).

[9] 李耀全編:《靈修與修靈:華人敎會靈修神學二十一世紀的議程》,頁162

[10] 廖炳堂:《靈修神學: 理論與實踐》(香港:建道,2010),頁53

[11] 侯士庭著,趙鄭簡卿譯:《靈修神學發展史》(台北:中福,1995)79 - 80

[12] 李耀全編:《靈修與修靈:華人敎會靈修神學二十一世紀的議程》,頁115

[13] H. J. Selderhuis, ed., trans. Henry J. Baron, The Calvin Handbook (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans, 2009), 365.

[14] Kroon, Marijn de, trans. Vriend, John and Bierma, Lyle D, The Honour of God and Human Salvation : A Contribution to an Understanding of Calvin's Theology According to His Institutes (Edinburgh : T & T Clark, 2001), 18.

[15] Randall C. Zachman, “‘Deny Yourself and Take up Your Cross’: John Calvin on the Christian Life,” International Journal of Systematic Theology. 11 (Oct. 2009): 468.

[16] 李耀全編:《靈修與修靈:華人敎會靈修神學二十一世紀的議程》,頁161

[17] Selderhuis, The Calvin Handbook, 367.

[18] Simon Chan, Spiritual Theology: A Systematic Study of the Christian Life ( Downers Grove, II.: InterVarsity Press, 1998), 38.

[19] Selderhuis, The Calvin Handbook, 366.

[20] 林鴻信:《加爾文神學》(台北:禮記,1994),頁204-205

[21] Zachman, “‘Deny Yourself and Take up Your Cross,’” 469.

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[22] 鄧紹光編。《回到根源去: 福音信仰與改敎精神》。香港:基道,1999。頁143-144

[23] Kroon, The Honour of God and Human Salvation : A Contribution to an Understanding of Calvin's Theology According to His Institutes, 1.

[24] 改革宗出版社編輯部編,趙中輝譯:《改教家加爾文--加爾文500周年紀念(1509-2009)(台北:改革宗,2008),頁76

[25] Jill Raitt, ed., Christian Spirituality, vol. 2,: High Middle Ages and Reformation ( New York: Crossroad, 1987) 329-330.

[26] Bloesch, Donald G., Spirituality Old & New: Recovering Authentic Spiritual Life (Downers Grove, II: IVP Academic, 2007), 95.

[27] David W. Hall, Tributes to John Calvin : A Celebration of His Quincentenary (Phillipsburg, N.J. : P & R Pub., 2010), 344.

[28] 李耀全編:《靈修與修靈:華人敎會靈修神學二十一世紀的議程》,頁163

[29] John Calvin, Commentary on the Books of Psalms, trans. James Anderson, vol. 1下載自:<https://www.ccel.org/print/calvin/calcom08/vi>

[30] Chan, Spiritual Theology: A Systematic Study of the Christian Life, 180.

[31] Hall, Tributes to John Calvin : A Celebration of His Quincentenary, 355.

[32] Chan, Spiritual Theology: A Systematic Study of the Christian Life, 81-83.

[33] 加爾文著,陳佐人譯:《更寬廣的生命:加爾文著作文選》(台北:校園,2011),頁169

[34] Chan, Spiritual Theology: A Systematic Study of the Christian Life, 69.

[35] 改革宗出版社編輯部編:《改教家加爾文--加爾文500周年紀念(1509-2009)》,頁84-85

[36] 加爾文:《更寬廣的生命:加爾文著作文選》,頁168

[37] Selderhuis, The Calvin Handbook, 365.

[38] 郭鴻標:《歷代靈修傳統巡禮》,頁98-99

[39] 改革宗出版社編輯部編:《改教家加爾文--加爾文500周年紀念(1509-2009)》,頁93

[40] 改革宗出版社編輯部編:《改教家加爾文--加爾文500周年紀念(1509-2009)》,頁89-92

[41] 李耀全編:《靈修與修靈:華人敎會靈修神學二十一世紀的議程》,頁163-164

[42] 加爾文:《更寬廣的生命:加爾文著作文選》,頁177-178

[43] 改革宗出版社編輯部編:《改教家加爾文--加爾文500周年紀念(1509-2009)》,頁100

[44] 改革宗出版社編輯部編:《改教家加爾文--加爾文500周年紀念(1509-2009)》,頁103

[45] 改革宗出版社編輯部編:《改教家加爾文--加爾文500周年紀念(1509-2009)》,頁109-111

[46] Zachman, “‘Deny Yourself and Take up Your Cross’: John Calvin on the Christian Life,” 481.

[47] 改革宗出版社編輯部編:《改教家加爾文--加爾文500周年紀念(1509-2009)》,頁89-92

[48] 麥格夫:《宗教改革運動思潮》,頁293

[49] Selderhuis, The Calvin Handbook, 371.

[50] Selderhuis, The Calvin Handbook, 367.

[51] 李耀全編:《靈修與修靈:華人敎會靈修神學二十一世紀的議程》,頁164

[52] Donald K. McKim, ed., Calvin and the Bible (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2006), 252-253.

[53] 郭鴻標:《歷代靈修傳統巡禮》,頁100

[54] 改革宗出版社編輯部編:《改教家加爾文--加爾文500周年紀念(1509-2009)》,頁117-118

[55] 改革宗出版社編輯部編:《改教家加爾文--加爾文500周年紀念(1509-2009)》,頁122-123

[56] 廖炳堂:《靈修神學: 理論與實踐》,頁272

[57] 郭鴻標:《歷代靈修傳統巡禮》,頁101

[58] 廖炳堂:《靈修神學: 理論與實踐》,頁144

[59] Bloesch, Spirituality Old & New: Recovering Authentic Spiritual Life, 40.

[60] McKim, Calvin and the Bible, 279.

[61] 林鴻信:《加爾文神學》,頁169

[62] Susan E. Schreiner, The Theater of His Glory : Nature and the Natural Order in the Thought of John Calvin (Grand Rapids, MI : Baker Academic, 1995), 94.

[63] 李耀全編:《靈修與修靈:華人敎會靈修神學二十一世紀的議程》,248-250

[64] 林榮洪:《基督教神學發展史 ()改教運動前後》,頁263-264

[65] 吳國傑:《活出真道-馬丁路德與加爾文的屬靈追求》(香港:浸神,2013),頁176-178

[66] 吳國傑:《活出真道-馬丁路德與加爾文的屬靈追求》,238

[67] 麥格夫:《宗教改革運動思潮》,374

[68] 郭鴻標:《朝向職場神學的建構》(香港︰德慧,2011),頁71

[69] 麥格夫:《宗教改革運動思潮》,頁378

[70] 鄧紹光編:《回到根源去: 福音信仰與改敎精神》(香港:基道,1999),頁127

[71] 郭鴻標:《朝向職場神學的建構》,283

[72] 郭鴻標:《朝向職場神學的建構》,頁265

[73] 李耀全編:《靈修與修靈:華人敎會靈修神學二十一世紀的議程》,頁156-158

[74] 林榮洪:《基督教神學發展史 () 改教運動前後》,頁249

 
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