推介人：郭鴻標博士

作者：許子煊

I. 引言

一、 歷史背景

屬靈人是有基督的心，領悟聖靈的啟迪，能看透萬事，連神深奧的事也能參透。所以，屬靈人不會是不食人間煙火，與世俗二分的基督徒，而是順從聖靈的指引，在俗世中實踐真道，成為見證主耶穌的基督徒。[1] 在早期教會歷史，主要有沙漠教父和東方教會的靈修傳統方法，沙漠教父靈修採取遠離社群，獨處修道。東方教會傳統將教條、靈性和倫理結連，不會把理性的神學與以感性為主的默觀分開。自東、西方教會分裂之後，西方教會開始推動修道運動，在修院裡，進行神學與靈修並重的群體修道。直至中世紀，神學研究由修院轉移到大學，進入經院哲學時期，神學訓練越來越注重理性發展。以感性為主線的靈修操練，只能走往個人內在化的路，逐漸趨向神秘主義靈修發展。[2]

加爾文(1509 - 1564)不但受到中世紀晩期，天主教靈修傳統的影響，他更是天主教改革時期，第二代的基督教神學家。[3] 因此，他可以從宗教改革前輩的大量著作中，以馬丁路德(1483 - 1546)為首的改革先驅，和初期教會教父文獻，[4] 再作深入鑽研，成為更正教的神學泰斗。在那宗教改革年代，適逢印刷術開始普及，惠及平民，助長宗教改革。[5] 加爾文修讀法律及熟識人文主義，[6] 有助他把基督教信仰核心清楚地表達出來，他深信神的話語對基督徒非常重要，以畢生努力寫了不少講章、譯經書、書信及舉世聞名的《基督教要義》，幫助人明白聖經。[7] 關於加爾文生平和心路歷程，留下來的記錄不多，但從他的大量遺作中，特別是他所寫的《基督徒生活》[8]，有助後世探討他的靈修觀。[9]

二、 寫作目的

中世紀流行的靈修觀，大部分充滿迷信和無知，缺乏聖經基礎。[10] 加爾文的靈修觀高舉聖經導引，因為神的話語和聖靈的感動是世人認識神的不二法門。聖靈在人的心裡動工，使人承認理性的限制，心被神的愛感動，認罪悔改，接受基督的救恩。他的靈修觀不單強調個人的敬虔和謙卑，亦要求在生活中，特別在社群中，實踐聖道。[11]

加爾文的靈修觀可以從他的重要神學巨著《基督教要義》卷三部分中研讀，特別是<聖言督責>、<捨已的生命>、<捨己背十架>、<默念來生>、<善用今生>等文章。加爾文的神學思想，包括靈修觀都是以聖經為骨幹，著重成聖的敬虔生活，以榮耀神為人生目標。因此，他的靈修觀與他重視的「敬虔」和「與基督聯合」有密切的關係。[12] 經過五百年的宗教改革之後，本文探討加爾文的靈修觀，對香港華人基督徒和福音派教會有何影響？

II. 靈修觀主要特點

一、 與主聯合

與基督聯合覆蓋著整個加爾文靈修觀。神是一切美善之源，創世的時候，神將祂的形象賜給人，為了受造的人可以分享祂的美善、與祂聯合。[13] 當人因犯罪墮落，虧損了神的形象，神賜下獨生子，差遣聖靈，使人在基督裡與天父復和，並且得新生命與基督聯合。救恩的果效，修復了受虧損的神的形象，回復始祖犯罪墮落之前，與神和好的光景。[14]

稱義是靈修的入門，當人接受主耶穌成為個人救主之後，蒙主救贖，他的過犯罪惡被神赦免，被神稱義，聖靈進入人心裡動工，修復神的形象，恢復神的榮耀。基督徒的生命素質、品格和自我形象，都會被聖靈不斷重整和提昇，越來越有主耶穌的樣式，達到與基督聯合的生命素質。[15] 因此，這個新造的人常在基督裡，基督亦常在這人的新生命中。[16]

在成聖的路途中，基督徒務要成為主耶穌的見證人，行事為人都要以榮耀神為目標。與主聯合是基督徒應有的修養。^[17] 加爾文對神人聯合的槪念、著重基督徒的整個生命與神聯合，回復創世時應有的生命秩序。基督徒在生活上謹守遵行聖經的教導，操練屬靈紀律，包括捨已的生命、背十架、默念來生和善用今生的人生旅途，都須要聖靈的臨在，才能達致與基督聯合的境界。[18]

二、 聖道指引

加爾文靈修觀中與基督聯合的途徑，是聖靈透過神的話來作工。[19] 聖經都是神所默示的，其權威不在於字句，乃是從神而來的，若非聖靈光照，無人能明白聖經中的啟示。在講壇上，惟有聖靈使證道具有權威，讓聽道的會眾能夠明白。[20] 神的主權應當在基督徒生活上彰顯，基督徒要以聖潔的生活印證神的臨在，熟稔聖經才能明白神的律例典章，避免陷入迷惑。[21] 基督徒的一生，要察驗神的心意，順著聖靈的帶領去行。若要如此行，不能没有神的話語去作指引。[22] 加爾文的靈修觀與他的神學一致，都是強調以聖經為準則。没有對神有正確認識，就不可能對人有正確的了解。[23]

基督徒要在言行上，與聖經的教導一致，謹守遵行聖經的教導，才能顯出與神有密切的關係。因此，基督徒要查考聖經，學習真道來提昇靈命，讓聖靈透過神的話語，逐漸修補在內心深處已受虧損的神的形象。[24] 所以，聖經是基督徒生活的指南；基督徒的理性、思想和行為，應由聖經中的誡律來衡量。生命之道並不是單靠宣講和聆聽，也不是憑理性和記憶力就能夠得著，乃是要讓聖靈透過神的話語，進入基督徒的內心深處，將迷惑人的私慾除去，才能與基督結連。[25]

三、 信心祈禱

祈禱是神與人的交通，基督徒將自己的心意，例如：渴求、喜樂、嘆息向神傾吐，等候神的回應。[26] 呼求神是人得平安的一種方法，誠心的禱告發自個人的需求，和對神的應許有多少信心。[27] 基督徒的祈禱必須要放下自我，謙卑在神的主權下，是屬靈操練的核心。祈禱內容應當以聖經為基礎，以默想聖經為主。[28]

加爾文在《詩篇註釋》中，指出〈詩篇〉是「靈魂的全面解剖」，聖靈把人生命中的情緒和感受反映出來。[29] 詩人坦誠地向神傾心吐意，絶不掩飾個人的軟弱與惡習，都是為了乞求神施予寬恕和安慰，持守真道，堅持到底。全世界就像一面鏡子，讓人去默想看不見的神。[30] 祈禱與默想就是對神活出信心的順服行為，求神賜予祂曾應許的恩惠。[31] 信心觸發信神的人禱告、默想神和祈求神的心意，早日在地上成就。因此，基督徒的靈命與信心都會一同增長，與神的關係更鞏固，愛主更深。[32]

四、 捨己生命

因始祖犯罪，虧損了神的形象，導致人的靈魂和肉體都受到罪的捆綁，不斷受罪的引誘，這種敵擋神的罪性，不斷蠶食人原先擁有的神的形象，漸漸地在人的心思、意志和感性上，都產生抗拒神的行為。人是受造物，智能與創造主無可比擬，不會完全明白神的心意，故要捨棄自己的意願，依靠聖靈的導引，才能遵主意行。[33] 其次是要捨棄身外物；若不捨棄世界，就會被世界吸引，不將世上萬事視作糞土，便會貪愛世界，神與瑪門，兩者不可兼得，或同時存在基督徒的心裡。[34] 要摒除一切對財富、權力、人情、野心、和屬世的榮譽等慾念，願意將生活上的一切交給神掌管。[35] 只追求討神喜悅的事，思想或言行都是為了榮耀神為本。[36] 因此，除了神所賜的福樂之外，不可消滅聖靈的感動，應當遵從神的召命，避免各種邪惡敗壞的行為，只可向神求福，順服祂的指示和帶領。不會把一切利益歸功於自己的勤勞和運氣，只會承認神是施恩的唯一源頭。[37]

當人的自我被提昇，對其他人，甚至神都會產生憎恨。基督徒要放下自我所產生的愛惡，不再被邪情私慾誘惑，藉著謹守遵行神的話語，審視自我的內心，願意順服神的主權和接受聖靈的帶領，不再貪愛世界，克服自私的我，用愛心去事奉神和服侍人。^[38] 捨己的對象，主要是為了愛神，其次是為了愛人。如果基督徒不去履行愛的責任，就不能實踐真正的克己，這愛的行動要發自內心的熱誠。除了和藹可親之外，還要有惻隱之心。[39] 應優先尋求別人的好處，甘願放棄自己的權益，把神所賜予的東西作合理的分配。神要求基督徒愛鄰舍，不在乎那些鄰舍是否應得，因為他們裡面，不論善惡都有受損了的神的形象。[40]

五、 背負十架

主耶穌捨己，甘願受苦，在十字架上的犧牲，是基督徒效法的榜樣。基督徒背負十字架的時候，要堅心依靠主。為主受苦的時候，是跟隨主的腳踪，在苦難中與主一同受苦。背負十字架所帶來的苦楚，有助人學習放下自我，治死私慾。[41] 每個人都要背起自己的十字架，不要害怕面對艱苦、勞累、失意等的人生挑戰。這些苦難約制了人的自大，顯露出人的薄弱意志。但聖靈會督促基督徒，學習以謙卑的心倚靠神，領受神的恩典，掙脫肉體中令人敗壞的驕傲，經歷與神聯合的能力與安慰，得著從神而來的保障。[42]

基督因經歷苦難顯出祂的順服，凡屬神的兒女，都當效法主耶穌的模樣。當基督徒在困境中，以能與基督的苦難有份，和與祂一同受苦為榮光的職事，這對基督徒實在是一大安慰。為了脫離諸般的罪惡，進入天國的榮耀，就必須經歷許多的艱難。基督徒既然效發祂的死，也必分享祂復活的榮耀。[43] 十字架教導基督徒順服與忍耐，使基督徒謙卑，完全信靠神的大能。讓基督徒知道祂的應許是信實可靠，盼望得以更堅固。[44] 當飽受憂患的時候，視這些不幸都是神容許的，就當順從，內心仍能欣然忍受，以神所賜的安慰為滿足，就可以顯出與基督聯合的喜樂。[45]

六、 教會培育

基督徒的靈命成長，不能單顧個人的內心領受，更要委身於教會，參與群體性的操練，與弟兄姊妹彼此扶持，一起成長。神施于人的一切恩惠，都是交托給人負責管理，受托人有責任效法基督寬大的心腸和愛心，與其他人分享。[46] 即使擁有聖靈的恩賜或個人的才幹，亦只能視個人自己為一個身體裡的其中一個肢體，不應目空一切，獨斷獨行，要與其他的肢體彼此配搭，才能共同增進整個身體的好處。[47]

在教會群體的靈修操練，包括基督徒在教會參與集體敬拜、共同領悟神的恩典、聆聽聖道的宣講、領受洗禮和聖餐。聖經的宣講和源於聖經的聖禮，包括水禮和聖餐都是教會的表徵。[48] 基督徒透過參與聖禮，可與其他肢體同心經歷與主聯合。[49] 聖禮是無形恩典的有形記號，是基督應許給予基督徒的外在印記，也是聖靈臨在的表徵。[50] 基督徒參與水禮，是受死歸入主耶穌的死，並一同埋葬，一同復活，重生得救。當基督徒領聖餐的時候，在屬靈上與基督的人性聯合。同時，聖靈也促使基督與基督徒在屬靈上聯合，而非本質上的結合。[51]

聖經是為導引屬神的子民而設，基督徒必須要閱讀聖經。所以加爾文傾力寫了不少新、舊約注譯書，和不停地更新《基督教要義》。雖然，聖經的教導經常挑戰社會的不公義和不良風氣，但聖經經文釋義仍屬於斆會，教會擁有宣講及解釋聖經的權柄。所以，基督徒應在教會裡，按正意查考聖經，在事奉和生活上，實踐真理。教會是教導基督徒明白聖經、認識神、和活出真道的神聖組織。[52]

七、 默想來世

加爾文強調默想聖經，主要是避免與默觀式的靈修操練混淆，因為默觀式靈修主張遠離社群，獨自與神相通。這一種出世的傾向，與加爾文在群體中進行屬靈操練的靈修觀相違。加爾文主張藉聖靈的引導，使人的心思、理智及情感全然集中盼望來世。[53] 當基督徒靠著神的力量，放下自我的意願，甘心背負十架。來生的盼望給予基督徒的勇氣和動力，坦然無懼地在現世為基督作見證，視現世生活為進入天國光榮的準備階段。基督徒必須視今生為慈愛的神所賜的豐盛恩典，因祂把神的形象賜給人，並且供應人的生命一切所需。再者，神已經命定，基督徒必須在世上為神爭戰，雖然經歷艱難苦楚，屬神的一方，至終必然與復活的主耶穌基督一同得勝。[54]

基督徒若為堅守真道而受苦，復活的主能幫助基督徒戰勝罪惡，渡過困苦的境况，藉著對來生的盼望，在今世得到主的安慰。[55] 當基督徒默想基督的受苦、受死、復活與升天，便會對來生得榮耀有活潑的盼望，能夠激發起在現世有受苦，甚至為主而死的心志。加爾文雖然重視來世的榮耀，卻没有半點否定現世生活，基督徒要視世上萬事如糞土，不應追求世上的享樂，放縱情慾，沈迷逸樂，以致濫用神的恩典。在困境中，不要存不切實際的奢望，逃避現實的思想。反之，要接受神的帶領，履行神所交付的職責。基督徒在今生預先嘗到神的愛，好使心所盼望得到神的愛，在來生完全的顯現。[56] 加爾文這種靈修觀建基於神的命定與揀選，他相信每一個人的一生都有神的命定，因此基督徒應該以喜樂的心過活，深信神的召命，是對神的國度有益的。[57]

八、 邁步成聖

基督徒稱義是唯獨信心，但真信心不會單獨存在，和没有付諸行動。[58] 加爾文清楚表明基督徒今生無法完全，即使被聖靈看顧，人亦有軟弱的時候，需要謙卑地承認，時刻都須要神的保守。除非在基督裡，基督徒才可以成聖，否則都是不義的人。[59] 愈成熟的基督徒。愈感受到自己的不足，無法自救。在加爾文的成聖觀中，一個重要的指標是要學習基督的完美人性，在聖潔的生活上要彰顯出愛心。[60]

加爾文的靈修觀重視讓聖經真理審視自我，開放心靈讓聖靈塑造。他的屬靈操練並非神秘莫測，乃是建基於聖經、教會的聖禮、生活上的紀律，追求聖靈在生命上的更新，讓聖靈臨在個人屬靈操練和教會聖禮之中，應是一種情理兼備的靈命塑造過程。

加爾文認為今生是客旅和短暫的，基督徒應該盼望來世的永恆價值。今生雖然短暫，神仍樂意施恩，創造美麗的大自然供人享用，不單為了滿足人的需要，也為了人可以快樂地享用。不過，基督徒要常常自省，不可放縱情慾，要戒絶奢華宴樂，且要隨時警醒，以免妨礙與神相交。其次是在遇到境况欠佳的日子，基督徒應當安貧樂道，以免受奢望困擾。另外，人的一切言行，都要向神交待；在尊貴的地位，不可驕傲自大。所以，基督徒不能輕視今生，也不應過分看重今生，應仰望神，默念來生。[61] 基督徒的生活中心，就是回應神的呼召，只要基督徒順從神的呼召。無論從事任何工作，不分尊貴或卑賤，凡能造福社群，對社會有貢獻，在神眼目中都是有價值和重要的。[62]

III. 對今日的影響

一、 個人操練

現今的個人主義高漲，如果為靈修操練建立一些固定的標準模式，是不容易被人接受的。一些不願意停留在靜態的讀經、祈禱為主要方法的基督徒，會按個人喜好和特質，尋找適切自己的靈修方法。例如：天主教的避靜退修，東正教的圖像默想，神秘主義的歸心祈禱等。[63] 加爾文靈修觀對聖、俗二分的基督徒是一個好好的提醒：一個整全的靈修操練，不應停留在書枱上、或進入內屋的私人修煉。而是要把從聖經學習得來的知識、祈禱和默想中聽到聖靈微小的呼召、捨己背起十字架，進入社區，服待社群，善用今生。如同與神同工，同心服事這世代，達到與基督聯合的境界。在這個物價高漲、紙醉金迷，流行成功神學的年代，加爾文的靈修觀對立志敬虔愛主的基督徒，是一個很大的挑戰。

二、 教會操練

加爾文認為聖經宣講和施行聖禮是敎會的兩大標誌，這是基督徒在群體中的屬靈操練。[64] 教會設立聖禮，讓隨著聖禮而來的聖靈，開導基督徒的心，以真道堅固信心，水禮和聖餐見證基督徒與基督的聯合。[65] 事實上，每一個崇拜程序和禮儀都有道在其中，絶不應馬虎。[66] 但大部分教會都不重視崇拜，容許基督徒遲到早退。甚至連教會領袖和牧者也因主日事務繁多，只能在負責環節出場，相關環節結束後便匆忙離開，接著趕下一場聚會。但有多少教會給予參與敬拜的慕道者和會友合宜的敬拜守則呢？很多學習帶領敬拜的培訓班和工作坊湧現，參與敬拜事奉的基督徒也多了，教會領袖能以身作則尊重完整的崇拜嗎？在這種場景下，除了視作例行公事之外，豈能感受到在聖禮中，與基督聯合的奧秘呢？

講壇的宣講，受到現代媒體的衝擊最大，影音製作必須要高潮迭起，才能抓緊觀眾不轉台。久而久之，令人的專注力下降，基督徒也不例外，連敬拜神的時刻，也要追求個人享受和得著，忽略誰是當受敬拜的對象，令崇拜中的聖道宣講和牧者祝福，淪落為消費者市場的貨色，影響了聖靈轉化人心的作為。小教會，講員素質參差，會眾對長篇大論厭棄。大教會要增加崇拜堂數，來解決參與崇拜人數眾多的問題。都迫使講道時間減短。有心追求認識聖經真理的基督徒，惟有報讀神學院課程。

三、 社群操練

加爾文靈修觀提醒基督徒是屬神的，不是屬世的，要奉神差遣進入社群。基督徒蒙神呼召，進入世界工作，為要參與救贖世界，作基督的見證人。[67] 在神眼中，只要人用愛心去服待人，整個世界都可以充滿服事神的工作機會；包括教會組織、家庭、工場和郊野。基督徒在選擇工作時，應強調工作的召命，不會視成為專業人士為最終目標，以實現神的旨意才是最高理想。[68] 因此，基督徒藉著為神工作，可以得到一份滿足和自尊，是無可比擬的。[69]

現今不少基督徒選擇工作時，首先考慮薪酬，其次是個人偏好，比較少考慮會否影響教會生活，和能否藉著工作顯出基督服事他人的愛。[70] 事實上，最多機會看到心靈需要的地方就是職場。基督徒在職場，要突破冷漠和獨善其身，在職場中發揮基督之愛，為同事開啟得救之門。自七十年代開始，各行各業的基督徒紛紛建立團契。近年來，越來越多教會機構推動職場宣教。神學院和基督教出版界,，也提供資源，支援在職場為主耶穌掙扎的基督徒。[71]

祈望這個運動能幫助基督徒放下聖俗二分的藉口；不單在教會中與弟兄姊妹真誠相交，在日常工作上，拒絕以違反聖經教導的世俗手段，玩弄辦公室政治或以不良手法營商，讓基督徒在現實生活中、找到事奉神的機會，和見證神的大能和榮耀。[72] 將加爾文的屬靈操練的意念帶入職場，鼓勵基督徒追求與基督聯合，同心拯救失喪的靈魂，在職場彼此扶持，攜手成長，榮耀歸神。

IV. 結論

在屬靈操練中，神會透過基督徒去達成祂的旨意，基督徒必須有相應行動來引証自己蒙神呼召。加爾文寫的《基督徒生活》正好描述這一種狀態。他指出基督徒必須與基督聯合，才能領受神所賜予豐盛的恩惠。聖靈的臨在就是得著這些恩惠的確證，聖靈在基督徒心中動工，激發基督徒有信心支取這些恩惠，信心就是真知道神的恩典，必然臨到那些相信祂的人。這真理是建基於主耶穌的應許，聖靈將這應許向基督徒啟示和刻在基督徒的心板上。從這些描述，反映出加爾文的靈修觀含有三位一體真神的互動性。華人福音派教會強調基督是道成肉身的神，對聖靈的研習不多，加爾文對聖靈的描述，可以給予基督徒在靈命成長上適切的指引。

總而言之，靈修不是只有知識，或是學習一些如何與神獨處的方法。加爾文的靈修觀是內外兼顧，屬靈操練除了深入內心，還要覆蓋日常的工作與餘暇。靈修與基督徒生活有不可分割的關係，還必須要有愛的實踐，效法基督捨己的愛。今時今日，社會嚴重分裂，連教會也被波及，捲入政治民生政制爭執中。愛神愛人的實踐是消弭紛爭的真理。加爾文高舉聖經權威，基督徒除了有恆常固定的讀經祈禱生活之外，還要投入教會生活，關懷在社會中受不公義壓迫欺凌，或在困苦無依的弱勢社群。如果基督徒的靈修與教會生活和社會脫離，可說是可悲的誤解。

再者，加爾文關注涉及神與人，和人與人的生命交流，並與生活息息相關，令人生變得更豐盛和有意義。由於聖經中没有記載關於默觀和靜修操練的技術層面，故以聖經為靈修觀骨幹的加爾文，與帶有神秘色彩的默觀不同。[73] 再者，加爾文所重視的「與基督聯合」，從英文翻譯看，這個「聯合」的字與「學生會」或「職工會」的「會」字相同。所以，與「基督聯合」不能視為修煉成「天人合一」的境界，[74] 只是表達「聖靈的臨在」、「與神同行」或「以馬內利」的聯合狀況。

華人福音派教會的靈修觀以研讀聖經、崇拜證道、小組查經、個人靈修和個人佈道為主。但加爾文給予基督徒的靈修忠告，還包括如何以敬虔的態度活出神的形象，在日常生活中，面對人、社群和教的時候，維持與基督聯合的關係，達致整全旳屬靈操練。再者，聖經中有不少倫理教導，令加爾文的靈修觀著重基督徒的日常生活、教會生活和人際關係。靈命成長是要達到全人的操練，一個踐行真道，遵主使命的基督徒才是屬靈操練的目的。重整後的新生命，應帶著使命，奉差遣進入神所指定的地方，滿有能力地去參與服侍社群、佈道、差傳等聖工。筆者認為加爾文靈修觀，若能重新被華人教會重視和推行，可以為屬靈操練提供一個正確的方向和目標，對缺乏委身的基督徒，和所屬的華人福音派教會有莫大裨益。

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