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首頁 人物 馬丁˙路德 Benson:《95條論綱》
Benson:《95條論綱》 PDF 列印 E-mail
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週六, 10 十二月 2016 12:48

《95條論綱》

推介人:郭鴻標博士

作者:Benson

95條論綱》

摘要

95條論綱》是15171031日路德在威登堡張貼出來,其用意是要引起校內外同道及知識分子的學術辯論。因為他注意到贖罪卷對基督徒的不良影響,試圖透過《95條論綱》中表達了他對贖罪卷的觀點,質疑它的本質和效用。

首先,頭4條的論題是一個結構緊密的邏輯論證,它簡要地概述了路德對悔改本質的理解。補贖禮是認罪的一種外在體現,只是暫時性,不可能永遠持續下去。況且認罪及補贖並不是人唯一要做的事情。它不是人要背負的十字架,也不是對肉體的壓制。沒有補贖禮,內心的悔改可依然存在。最重要是痛悔謙卑之心的祭。然而,路德並非否定補贖禮外顯的行徑。雖然補贖的三大部分禁食、禱告、施捨不屬於補贖禮,但它們確屬這個範疇。信徒藉著禁食服務自我、透過禱告服事上帝、通過施捨而服務四週的人。這一切有助於靈命的成長,是內心悔改的果實。故此,他沒有否定外在善工的價值。

520條主要針對教宗派發贖罪卷權柄的一個論證。第5條正正指出整個爭議的核心,即教宗免去人的罪孽及刑罰的能力及權柄,繼而619條主要解釋若上帝定意要懲罰的,教宗無權亦無力免去其責罰。況且若人真心認罪悔改,教宗可宣告他的刑罰已被基督所擔當,但他今生仍需面對自己的十字架及苦難,這一切教宗和神甫都無法增多或減少。路德認為教宗對人的赦罪只局限在宣告的層面上,他個人並無赦罪的權柄。神甫對人說赦免的話僅是確認該人的罪已得赦免,在說話前,上帝赦罪之恩已賜給信靠者,神甫只是予以肯定,給信徒心理上的一種平安。罪的赦免是因著信及上帝的應許,而不是基於過程的本身與上帝和好。此外,路德否定人可以為死去的人進行補贖禮。因為死人根本不受活人律法的管轄了,而且為死人補贖的事完全沒有聖經根據。縱使路德對煉獄的觀念不是十分確定,不過對於確信煉獄的人,他則提出種種質疑。直至第20條,路德以“因此”作為上述整段論證的總結,重申教宗的總赦不能勉去上帝對人的刑罰。

從第21條起,路德轉而指出贖罪卷鼓吹者的謬誤,2140條是反駁贖罪卷的教導。鼓吹贖罪卷的人把它視為與神和好的恩典,亦取代了耶穌基督的救贖,這種教義已經完全離經叛道。這些行為亦被理解為基督徒可以用錢買贖靈魂,轉化成認罪的特權,以致無需為罪痛悔。路德強調,耶穌基督的死和復活已經解決了人的罪。雖然基督徒信主後仍然會犯錯,但只要真心痛悔,就無需不斷地為自己的過犯來贖罪。此外,信心是獲得赦免的另一個關鍵元素,如聖禮是恩典的有效標記,不是因著它的施行,而是人們信它;同理,宣赦之所以有效,不在於誰是宣判者,而是由於人們相信它。如果有人不相信自己已經被赦免,即使教宗宣告他的罪蒙赦,他仍然與未獲赦免沒兩樣。教宗理應教導人相信真道,而不是一味強調人的痛悔,甚至這種痛悔演變成一種表明敷衍的行為。贖罪卷只是一方面為要滿足那些沾染世俗風習卻懼怕懲罰,又擔心法律條文和奴役的人;另一方面它滿足那些贖罪卷司庫們的錢袋,牟利生財。

4155條是討論基督徒應該被教導去活出與福音相稱的行為,而不是滿足贖罪卷的要求。路德認為比買贖罪卷更要緊的事,是周濟窮人和有需要的鄰舍。他不是指責捐獻本身,而是購買贖罪卷的行為,因為這不是由於愛神而奉獻,而是出於懼怕懲罰而做。路德堅稱恤憐勝於買贖罪卷,敬虔的生命及懇切的祈禱比奉獻金錢更重要。若贖罪卷與傳福音相比,後者更是首要的,因為這是基督的大使命。至於第5668則重新定義什麼是教會的寶藏,它並非如贖罪卷鼓吹者所聲稱的。它絕不是聖人功德累積的寶庫,因為世上沒有一個義人,連一個也沒有。除了神的獨生子耶穌基督。聖人只是對前人的一種尊敬,但並不表示他們是聖潔的人。若他們的善功可以因為過多而與後人分享的話,間接認同他們以德行滿足了上帝的公義,甚至超越了祂的要求,而致能夠把過剩的功德留給其他人。這等於否定了基督救贖人類的工價,人可以靠行為稱義。故此,教會的真正寶藏是彰顯上帝的榮耀和福音。

接著第6980條,是提醒教會的領袖理應肩負起限制這種偏差謬論的責任,作出適當的回應及糾正。若當中的主教、神甫和神學家任由這些歪理被肆意鼓吹及流傳,他們必須要為此被問責。其次,8191是對提倡贖罪卷立論的反駁和質疑,指出這些教導完全出於教宗,其背後屬於人的意思。最後,9295是一個結語,以“平安”和“十字架”作對比,用耶利米的說話譴責那些假先知,道出跟隨基督的人必然會經歷苦難。

評論

路德藉《95條論綱》指出贖罪卷的一個嚴重問題,就是購買者可將懺悔轉化為痛悔,使信徒誤以為人可以用金錢購買贖罪卷來抵消上帝的憤怒。他告誡信徒悔罪的重要性,補贖不是機械式的動作,而是持久的內心狀態。路德試圖把福音理論應用於對贖罪卷的評論上,又以十架神學來闡釋它。儘管“唯獨聖經”的觀念在當時尚未成型,但他以聖經的教導作為理據是隨處可見的,因為路德把聖經視為最高權威。因此,在表面上他極力反對贖罪卷買賣的行為,其實他也同時斥責在背後支持這種做法的人。不過,在《95條論綱的解釋》中,筆者認為路德對於煉獄的立場較為含糊。路德否認教宗擁有煉獄的管轄權,也指出煉獄的鑰匙職份根本不能成立,但他沒有明確地否定煉獄的存在,可能是因為前人聖多馬及奧古斯丁都提出過煉獄的說法,以致路德認為為靈魂代求並無不妥。然而,他卻抗拒那種肯定煉獄存在的論調,因為煉獄沒有任何的聖經根據。所以路德沒有否定,同時也沒有確認。但在後期所收錄的《桌邊談話錄》裡,路德在《論煉獄》中已經推翻煉獄存在的可能

在《95條論綱的解釋》中,路德提到有關信徒要關心貧窮人的需要,如其花錢買贖罪卷,倒不如用作扶貧。他形容這樣的善工如此迫切,甚至可因此而中斷修築教堂,停止為購買聖杯和裝飾教堂所進行的募捐活動。待貧乏的人不再有時,接著就可以為修建教堂和醫院而捐款,然後就是為建立公共設施而捐獻。最後才按自己的喜好花錢買贖罪卷,但這事聖經沒有吩咐,反而第一件善功是基督的命令。事緣購買贖罪卷的風氣氾濫,主要是教會希望藉此獲得更多獻金來興建大教堂,雖然今天的教會不會鼓吹基督徒買贖罪卷,甚至天主教亦早已廢除,但這事促使筆者對近來香港有一間教會正準備擴堂的一些反思。

植堂和擴堂是香港教會過去一直的做法,剛剛開始時可能先借用或租用一個地方作為崇拜的地點,當聚會人數慢慢穩定下來時,就考慮到教會的發展。長遠而言,購置物業始終較為划算及理想,於是教會領袖和教牧同工會鼓勵信徒為購買教會的資金禱告和奉獻。固然領袖們有這種遠見及計劃並非是壞事,畢竟教會擁有堂址的話,就不會受到租金大幅上調的影響,也不擔心會被逼遷,基本上是一勞永逸,並且在使用其空間來發展事工上有更多的自由度。香港不少的教會都經歷過這種的發展,他們亦見證了上帝的供應和預備,使弟兄姊妹在信心的功課上有更多造就。可是,現今教會要買一處稍有規模的堂址,動輒都上億元,除非大部分會友本身比較富裕,否則對一般中產及基層信徒,這些都是天文數字。筆者並不反對購堂,也不抗拒牧者鼓勵信徒為此奉獻。不過當有領袖把尚差的金額報告的同時,呼籲信徒把它攤分,並各自向銀行貸款,以此作為建堂基金,解釋其理由是銀行不傾向貸款給教會。儘管奉獻是自願性質,也不涉及類似販賣贖罪卷的方式來籌款,但筆者認為這種做法仍有待商榷

 

路德認為,除非家境富裕有餘,否則應以家人的需要為優先。在當時不同經濟狀況的信徒們被要求承擔一筆固定的款項,一些婦女更被教導不守個人的本分出外乞討,事情的地步已經到達勸人變賣自己的財產及到處借貸。試問今天的信徒若是富裕有餘的,就無需借貸作奉獻;假如他要以借貸的方式奉獻,就已經超越了能力的範圍。即使聖經裡的窮寡婦,耶穌稱讚她把自己的全部奉獻,而不是因為她借了更多的錢來奉獻按路德的觀點把金錢投資在人的身上幫助有需要的人比花在一座建築物上更為重要今天的教會是否需要重新考慮擴堂的模式,就必然是不斷地擴充堂會的空間呢?在今時今日地價及建築費高昂的香港,是否有其他的出路呢?畢竟教會裡的人比教堂更重要,若福音沒有被興旺,如一些西方教會所面臨的困境,信徒遞減教會人去樓空,最終教堂可能落入其他宗教的手中。

 
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