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游志豪:虛擬世界中的倫理責任(針對青少年網絡操守問題) PDF Print E-mail
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Wednesday, 30 June 2010 12:29

虛擬世界中的倫理責任(針對青少年網絡操守問題)

推介人:郭鴻標博士
作者:游志豪

引言

近十多年,網際網絡的應用如巨浪之勢席捲全球。在網絡新世代的裡面,人能擷取很多不同的資訊,而且更可以把自己的「信息」透過互聯網發佈出去。無可否認,網絡已成為影響社會的一支重要的力量。不過,網絡正要為人類帶來革命性的改變時,亦同時為人類社會帶來不少的衝擊。究竟人需要為網絡上的行為負上倫理責任嗎? 此一問題引起不少的爭論,不過,事實上,近年,透過網絡犯罪的行為有上升的趨勢,因此,令人不得不關注到網絡使用者的操守問題。

在這虛擬與現實交錯的世界的裡面,筆者相信網絡上的虛擬世界,不是一個脫離現實社會的另一個空間,反之,應是現實社會生活的一種延伸,它指向現實世界,與現實世界有關係。因此,如我們理解,現今「新世代人類」是同時活在「現實」及「虛擬」世界的時候,而它們卻是彼此干涉時,我們便不能不承認,網絡倫理的重要性。

當然,虛擬世界中的倫理操守,應如何參考現實中的倫理準則,這仍要學者不斷探究。不過,無論「現實」或「虛擬」,作為兩者的主角,「人」仍是倫理問題的核心關鍵。因此,聖經所談及有關人罪性的問題、人的尊嚴等,也能應用於虛擬世界的裡面。

其實,網絡世界的現象不少也反映著現實世界中的缺欠。針對青少年的情況,筆者認為,「虛擬」的確為年青人帶來成功及滿足感,不過,這正好反映他們在現實世界中得不到別人認同,及自我迷失,以致需要在網絡世界中尋回自己。如此,筆者祈盼,在牧養新世代的青少年時,我們不單要教導聖經的真理,也要學習尊重與關懷,常常與他們的心靈連線。

第一部:網絡操守的問題

  1. 現況

科技罪行

簡單來說,當談到「網絡操守」,我們大多會指網絡使用者在使用「網絡平台」時,他們的行為或態度。但是,其實,在幾十年前,透過電訊科技犯案已不是新鮮的事情,電訊罪犯會藉破壞電話線路來逃避繳交電話費。1 不過,時至今日,電腦罪行層出不窮,而往往與網絡有不少的關係。

一般而言,利用科技為犯案的平台,這種罪行稱為「科技罪行」。在20072008年,科技罪行的舉報數字為634791宗,而當中則超過40%是涉及網上遊戲罪行。2 根據,警方的資料,常見的科技罪案包括:黑客入侵、刑事毀壞、網上盜竊、發佈淫穢及不雅資訊等。而此等不法的事情,是受到相關的香港法列作管制的。3

不雅照片風雲

對於網絡操守問題,最轟動的便是2008年所發生的「疑似藝人不雅照片」事件。據200821BBC中文網報導,一名29歲的無業男子涉嫌在互聯網刊登疑似香港藝人的不雅照片,被控觸犯《淫褻及不雅物品管制條例》。法官形容,在網絡上載此類照片是嚴重罪行,並且評論,不管照片是否涉及知名人士,在互聯網發表都可以造成很大影響。4

不過,事件的背後,卻引來全城進一步關注有關性、道德、私隱、淫穢資訊的法律責任問題。而當中更直指向有關「網絡操守」的問題。5

「小學生接收及發放網上信息行為模式」調查報告

就「不雅照片風雲」後,香港基督教服務處於200811月間進行了一次「小學生接收及發放網上信息行為模式」的調查,向不同地區的小學生了解他們在網上收發信息的處理方法、喜好與習性及對網絡操守等認知。結果收回1,243份問卷。6

調查報告指出,綜觀來說:

小學生對網上活動的應用技能已不錯,但調查顯示他們對網上操守的概念卻很模糊。接近80%的同學不知道自己需要為在網上發放的信息負責任。對於可否任意複製網上資料及發放涉及他人的信息必須得別人同意等情況,有一半的同學都抱著有時會、有時不會、不知道或要視乎情況的態度。這等情況必須正視。7

網絡欺凌

近年,提到「網絡操守」的問題則多數有關「網上欺凌(Cyber-bullying)」的事件。網上欺凌,又稱為「網絡欺凌」或「網絡暴力」,指到「以非理性角度、對他人在網路上作出『非白即黑』之批判,並以侮辱性言詞、意圖精神上傷害他人的集體行為。」8

2007年,14歲的9優會考女狀元何凱琳,因憑藉會考優異成績獲大學取錄,而招人妒嫉,有人公然在網上設立「何凱琳集體恥笑及欺凌區」,召集網民對她進行人身攻擊。她的網誌曾一度招致超過3,500則惡意攻擊留言。網誌被「炸版」,留下過千條挖苦語句。9

另外,2009222日播出的《星期日檔案》,論到有關「網上欺凌」事件時,便提到如:「陳巧文示威事件」、「巴士阿叔事件」、「陳冠希淫照事件」、「食店員工強姦少女事件」及「內地女子怒罵四川災民事件」等重大事件。10 事件的背後,也不謀而合地顯示出「網絡操守」的問題十分嚴重。

 

  1. 回應

    1. 社會

法律的層面

上文已提及,香港有不少相關的法例已對「科技罪行」加以管制及約束。11

而在政府資訊安全網中,也提到:「在現實生活中,一般人都會奉公守法,但有些人以為電腦網絡世界不受法律規管,便可作出一些道德標準較低的行為。事實上,這種想法是絕對錯誤的。互聯網用戶必須小心注意網上言行,否則在現實世界,可能會負上刑事或民事法律責任。」12

道德的層面

自從「不雅照片風雲」後,不少報章傳媒討論有關網絡操守的問題,而大多數的評論都是指出「網絡道德教育」的重要性。

單仲偕議員於2008314日的《文匯報》社評中,指出「面對新媒體的興起,筆者一直認為,公眾教育是最重要的一環。…建議政府加強德育、尊重私隱及性教育工作之外,…發起網絡R計劃,結合IT界的力量,著手推動資訊科技操守教育活動。」13

而教聯會主席黃均瑜在2008214日《大公報》上也表示:「在道德教育上,治本之道,是從道德教育著手。教師和家長應該把握今次事件所帶來的契機,藉此向青少年灌輸正確的道德和網絡道德觀念…。長遠來說,應該從小培養學生的自律精神,因為只有自律精神才可以抵禦網絡上泛濫的不良資訊。」14

在香港教育城的網頁專題《網絡道德教育教學資源》中,則提到,「本港青少年雖具備網絡知識,精通網絡技能,但缺乏網絡道德觀念。他們會誤以為網絡上的虛疑身份,是不受道德規範與法律上的約束。因此,為澄清誤解,她們建議有關當局將網絡道德教育納入學校德育範疇,以幫助學童及青少年正確抵制網上色情資訊。」15

另外,教育統籌局所設的《學童及青少年的網上操守》網頁中,在論及有關網絡中的個人責任時,教師應提醒學生注意到:「若任何人士使用互聯網,則他們便是網上社會的公民。作為虛擬世界的公民,則要為自己的行為負責。」16

 

    1. 教會

在基督教圈子中,一般都以機構發表評論為主,然而偶有個別教會人士對「網絡操守」的問題有所言論。

承上文,香港基督教服務處於200811月間發表的「小學生接收及發放網上信息行為模式」調查報告中,就對青少年「網絡操守」問題有以下的建議:17

  • 傳媒道德素養應從初小開始培育;18

  • 家長與老師要懂得將道德教條重新包裝19

  • 鼓勵推行富「參與性」特質的傳媒製作訓練。

而明光社項目主任陳龍超,在《燭光網絡》中,論到連串的「網絡」案件時,如此道,「值得深思的是當網上交易日漸普及,講求誠信、安全與真實世界交易無異時,為何網友對待網上言論卻存著差異…? 真正的言論自由一直不是講什麼都得,一言一語同樣受法律約束…。」20

另外,20081012日網上《時代論壇》,以「化整為零回應淫審例檢討」為題,評論教會在回應道德倫理問題的立場時,認為「教會群體當嚴肅及認真以對,藉此參與(檢討淫審條例),建立一套更符合信仰原則與健康社會的網絡倫理。」21

最近,201043052日在香港舉行的「網絡與使命」研討會中,大會草擬了一份「基督徒網絡工作者約章」。此「約章」為基督教網絡工作者,訂立了一個共十項概括的「網絡倫理守則」。22

至於天主教方面,天主教香港聖經協會在其網頁《聖經小百科之處境及倫理探究》中,則提到有關「網絡規範」的問題。道德規範是「涉及人類的全部道德現象,但道德不像法律,它需要人們自覺去實踐它,這才是真正意義上的道德行為…。到目前為止,一種全球性的網絡規範並沒有形成…。因此很多國家致力為其用戶制定一系列相應的規範。」23

  1. 小結

從現況到回應,我們看到在香港,「網絡操守」的問題是日趨嚴重,有必要正視。而廣泛社會對此課題,就早有不同的回應,尤以教育界對「網絡道德教育」的關注甚見突出。可是,在基督教方面,除了個別「機構」外,教會普遍對「網絡操守」問題的回應還不算積極。不過,綜合資料,筆者認為香港教會對「網絡操守」的問題雖少有神學的討論,但其立場尚算鮮明,就是認同網上言行也該受法律的約束,並確定「網絡倫理」本身的重要性。

 

第二部:網絡倫理的問題

  1. 要為網絡言行負上倫理責任嗎?

在談到網絡倫理的問題時,筆者並沒有打算在本文中,建立怎麼樣的一個「網絡倫理」,又或者嘗試去建構一份清單,表明從基督教的立場,什麼在網絡中應該或不應該做的事情。反之,在此部分的開頭,筆者要探討一個「前設」的問題,就是:「人要為網絡言行負上倫理責任嗎?

在現實世界中,人要為言行負上責任,是一件合情合理的事情。每一個文化的社會裡,有其本身的法律及道德規範,人在現實社會生活,就不得不受它的約束。可是,電腦科技的發展卻衝擊著這種傳統的思想。網絡不僅為人類帶來了很多的方便,還創造了一個「虛擬」的世界,一個以網絡為基礎的新「社會」。24 在虛擬世界的裡面,傳統的時空觀念受到扭曲,網絡「把時空壓縮,使模擬變得更抽象化和互動化。」25 正如引述泰萊(Mark Taylor)和莎維蓮(Esa Saarinen)所說:

在電子虛擬空間,我更可以如更衣般轉換自己。身份可如玩弄影像般具無窮的可塑性。恆常性不是美德而是缺德,整合成了局限。隨著每樣物件的不斷轉移,每個人都算不上是一個人。26

這樣的一個虛擬世界,產生了很多前所未有的人際交往模式,因而亦同時引進不少的道德問題。置身「虛擬」,的確使人感到安全和解脫,但卻往往令人認為,網絡中的「虛擬身份」不是現實,以致可以超脫現實中的道德規範和約束。27

我們不得不承認,網絡世界本身就是一個「虛擬」的世界。不過,筆者卻認為,只就它是「虛擬」,便斷言「網絡言行」是無拘無束的,是為所欲為的。這看法明顯是錯誤,且不合理。那究竟,我們要為網絡言行負上倫理責任嗎?

 

  1. 前設:要為網絡言行負上倫理責任

網絡雖是「虛擬」世界,但是,卻指向「現實」世界中的實體,因此與「現實」世界是有互動性、關係性及影響性。如此,我們便不能夠就此一刀切地,把所謂虛擬的「網絡世界」抽離於現實,並將它與現實對立起來。

差異與疊合

事實上,網絡世界是現實的一元,與現實緊緊相拘。因此有學者分析,新世代中的「網絡社會」的人際結連,是現實社群與虛擬社群的一種複合活動。28 儘管有人會認為「網絡」世界裡的「存有」只是一堆堆“0”和“1”的數據而已,不過,網絡使用者在網上的一舉一動卻又會真實地留下一串串「數字足印」,叫人有跡可尋。29

因此,人或許,從一開始便過份的誇大了「虛擬」世界與「現實」世界的差異,把「虛擬」世界中的一切從「現實」抽離出來。以致,這前設成為了人在網上任意妄為的藉口。30 其實,網絡是真實世界的一個組成部分。二者緊密聯繫,不可分割。31 世界越是步向真正的網絡化時,人的生活便越離不開網絡。32 「虛擬」與「現實」之間的差異縮小,從而與真實社會同在,並在許多領域上形成疊合。33

如此,網絡雖是「虛擬」,但卻不是脫離「現實」而獨立存在的,另一空間。

「人」才是「虛擬」與「現實」的主角

毫無疑問,人才是「虛擬」與「現實」的主角。「人既是現實社會與虛擬社會溝通的媒體,又是現實社會與虛擬社會的主體。」34 因此,人便為二者中「橋」的角色,一方面將現實世界中的「感情」投射進虛擬世界,另一方面,也把虛擬世界中的「感情」帶於現實世界的裡面。35 可以這樣說,網絡雖然是虛擬,但人從網絡所經驗到的卻是真實。其經歷彷彿有如活現在現實世界的當中。36 如此,無論「虛擬」與否,有血有肉的人仍是當然的「主角」。

人的而確之地,同時存活於兩個空間之中,並且分享著兩個空間所帶來的「喜怒哀樂­」。儘管人在網絡世界中,能創造出無限個「虛擬」身份角色,但背後所指向的都只是一個存活在現實世界中的行為主體。

網絡雖是「虛擬」,但卻與「現實」中的主體,有著不可分割的關係。

轉捩點

承上文的分析,筆者認為,網絡,不是脫離「現實」,而應是現實世界的一種延伸,它指向現實中的「實體」,與現實世界的「人」有著千絲萬縷的關係。因此,這意味著,人也需要為自己的網絡言行負上倫理責任。無論「現實」或「虛擬」,作為兩者的主角,「人」仍是倫理問題的核心關鍵。因此,聖經所談及有關人罪性的問題、人的尊嚴等,也能應用於虛擬世界的裡面。

 

  1. 從神學及聖經的角度看網絡倫理責任

3.1 上帝的超越

神從無有創造了整個宇宙,宇宙的創造原是美好的,神為著自己的榮耀創造了它。37 起初,神創造天地(11),這裡包括了整個宇宙,亦表明宇宙萬有的主權是屬於神。而且,「萬有」,指全個宇宙,不論是看見的或是看不見的,都是靠祂造的,因為無論是天上的、地下的;能看見的、不能看見的;一概都是藉著祂造的,又是為祂造的(西116)。雖然受造物有別於神,但卻要依靠祂(西117、來13)。因此,神既是萬有的主宰,宇宙就沒有一處不受祂的掌管。38

另外,神是超越時間(902、啟18)、及空間(2323-34),以致,在宇宙中沒有任何地方是人可以逃避神的(1397-10)。而且,神是公義的,祂自己就是公義的最終標準。如此,人無論在那裡(91-4),神必按人應得的對待他們,因為犯罪的是要配受刑罰。39

無論如何,公義和全能皆屬神,祂的主權超越一切,這包括了「現實世界」,甚至虛擬的「網絡世界」。人需要為自己的網絡言行負上倫理責任,因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、神都必審問(1214)

 

3.2 人的價值與尊嚴

創世之時,人是按神的「形象」和「樣式」受造(126-2751)。因此,每個受造的生命,都是有神的「形象」和「樣式」。不論從道德、屬靈、思想及關係方面來看,人都比一切別的受造物更似神。人有神的形象,乃為人之所以,故人本身便有著人的尊嚴及價值。40 不過,人的墮落,罪入了世界,使得人與神隔絕,造成各種的失序。但是,人並沒有全然失卻了神的「形象」和「樣式」,而是神的形象受損及扭曲(729)。故此,墮落的罪人仍有神的形象。人都必須因此而被賦予尊嚴和受尊重。41

按上文的前設,筆者認為,網絡,不是脫離「現實」,而應是現實世界的延伸,指向現實中的「實體」。因此,人在網絡中的所言所行,不是對著「空氣」作的,而是對著隱藏於現實世界中的「人」作的。故此,人要尊重自己,也要尊重網絡世界中的他者,並要為自己的網絡言行負上倫理責任,因為每個人都有他的價值與尊嚴。

3.3 聖經中的象徵符號

雖然「象徵符號」指涉的只是一個「符號」而已,但人卻能從眼見中的一物領悟另一事物。42 在崇拜中,「象徵符號」的使用就更有其必要性。舊約中,以色列人的敬拜,就採用了象徵性的事物和行動,例如:會幕、聖殿和約櫃等,都為將來美事的影兒(101)。而新約中,施洗約翰和耶穌的洗禮、聖餐、按手(132-3)、抹油(514) 、及啟示錄中的數字、動物、聖殿的陳設等,都具有相當程度的象徵性。43 象徵性的符號和行為,其主要之目的,乃反映屬靈真理和天上事物之意。44 「象徵」本身是媒介,為要使看見的人明白其所代表,並服務於它所指的事物(實體)45 因此,「象徵」是有意義的,它與「實體」之間,是有關係的。

狄首頓(Anthony C. Thiselton)提及,「象徵不能像記號一樣任意而立。象徵之所以產生是由於它能使一個群體中的人有經驗或真理上的投入,而又與此群體的身份和生活,有舉足輕重的影響。」46 另外,尼哥(Ricoeur)主張,「象徵可以引出多於一樣的意思,故此…它需要受到管束。」47

筆者認為,聖經中的「象徵符號」與網絡中「虛擬」有著相似的地方。雖然,它們是兩種「風馬牛」不相及的事物,但是,兩者都是不能脫離「實體」的。它們為要使看見的人明白其所代表,並且皆指向另一個事物。

如此的話,「有象徵意義」的「虛擬網絡」,便不能「任意、無序」,而應加以「管束、規範」,以達致其為「象徵」之作用。

 

  1. 從社會的角度看網絡倫理責任

4.1 網絡提供了犯案平台

電腦罪行層出不窮。犯罪者利用科技為犯案的工具,而網絡則提供了犯案的平台。「駭客」和其他網上罪行,如:盜版、欺凌、誘拐等的出現,正正反映著,網絡雖然是開放的地方,但卻需要有規則的進行規範和監管;否則,無規則,又不需要承擔任何責任的話,必然會導致更嚴重的網絡罪行。48

 

4.2 網絡影響了公共空間

「網絡與現實是互動的。因此,現實中的一些不道德問題會反映到網絡世界的裡面,而網絡空間的不道德現象又會反過來對現實社會產生影響。」49 而正由於網絡世界是一個非常「理想」的互動空間,它有高度的開放性,且讓所有人參與,以致其對現實社會所構成的影響越來越大。50

近來,不少網絡事件反映著一個事實,就是網絡不是靜止的,不是屬於「網民的私人聚會」,而是動態地,一直在塑造著(影響著)公共空間。51 網絡已成為一種全新公共生活的大舞台。52 當公共輿論、意見,任意地在網絡中蔓延及擴散,並影響著現實中的公共空間時,一套適合虛擬世界的網絡倫理和網絡規範便更顯得「理所當然」了。53

 

  1. 小結

綜觀而言,無論從網絡本身、神學和聖經、及社會的角度上看,人作為網絡倫理問題的核心關鍵,仍是需要為到自己的網絡言行負上責任。

 

第三部:網絡背後的問題

  1. 青少年在現實世界中的身份迷失

筆者在教會牧養青少年有數年的時間,眼看近年新世代的年輕人「上網」交友聊天的風氣可謂有增無減,而網絡上的「分享平台」更是多不勝數,如:早期的ICQMSN、到現在另類的XANGAFACEBOOK、微博。這一類的程式已成為青少年在網絡上的時尚玩意。當然在網絡科技日新月異的世代,我們實不能夠「阻擋」年青人接觸這類新世代的「溝通模式」,但是,從牧養青少年的角度來看,為何網絡世界會如此吸引?

何翰庭博士的分析認為,網絡上的「虛擬世界」為青少年提供了一個自由、無拘束、及可無視權威的空間。在尋找自我的過程中,他們能透過此空間去表達自己的感受,並從中肯定自己及尋回自我。54 而事實上,在現實世界中,可以讓年青人表達的空間是寥寥可數,因而一個開放、自由言論及表達的平台,對年輕人來說是非常吸引。55

我們不得不承認,在講求成功和卓越的現實生活中,青少年的身份是迷失的。他們被扭曲了的價值觀不斷模造,而他們所追求的是別人眼中的「我」,因此,新世代的年輕人並不明白自己是誰、當有什麼的角色和責任。56 當面對社會的規範、人際的藩籬和身份的迷惘時,最快、最直接的方法便是在虛擬世界中表達自己。一方面,他們可以在不受成人的監管底下,自由地表達自己的心聲,建立一個「同聲同氣」的群體。而另一方面,透過網絡的「隱藏(匿名)」性,他們能夠塑造一個真正屬於自己的「我」,以致滿足自己的「夢想」,並肯定自我的身份和價值。不過,如此開放的一個「虛擬世界」所帶來的影響,當然有好,也有壞。

青少年網絡操守的問題,不單反映著「網絡倫理」的重要性,也導出我們要正視「青少年身份迷失的問題」的迫切性。

 

  1. 如何牧養新世代的青少年?

筆者在此專文並無意詳細討論,如何牧養新世代的青少年。不過,卻從不同的資料中,歸納了以下的三個向度,以作反省。

第一,「尊重」:要尊重年青人的身份和價值,也要尊重他們的網絡空間,以免過早的批判和不必要的對立。

第二,「溝通」:要注重傳統的溝通模式、也要利用網絡的平台與青少年接觸,以建立良好及互信的關係。

第三,「真理」:要傳遞正確的網絡倫理,也要教導年青人聖經的真理,以致他們能肯定自己與他人的價值及尊嚴。

 

總結

綜觀全文,從「網絡操守的問題」、到「網絡倫理的問題」,以致「網絡背後的問題」,我們都看到一個事實,就是網絡中的「虛擬世界」其實與「現實世界」,都是一樣的「混亂」和「複雜」。人,穿梭於兩個「世界」之中,其墮落後神的形象已被扭曲,而罪性卻又不折不扣地影響著他的所想所行,故一個無拘束、自由、開放的網絡空間,又豈可不受「罪人」所嚮往。

如此,我們可以肯定並相信,建立一套適合虛擬世界的網絡倫理和規範是迫切,且重要的。不過,說到尾,「倫理」的問題,仍是人罪的問題,若不藉著主耶穌,仍是苦無出路,因為「主耶穌基督降生為要拯救罪人,惟有人承認自己的罪,並願意接受祂的拯救,才可經歷生命的改變。」57

 

參考書

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  5. 韋恩、格魯登著。黃婉儀、麥陳惠惠譯。《聖經教義與實踐-卷二:基督與救恩》。香港:FES2002

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期刊

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李榮安。〈網絡與道德〉。《拓思》第34(20019),頁1-3

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下載自http://www.takungpao.com/

貿易通。〈虛擬空間的法律保障〉。

下載自http://www.tradelink-ebiz.com/tc/2m599em7b74er/newscast/ls_0209a.html

資訊安全網。〈正確使用互聯網的守則〉。

下載自http://www.infosec.gov.hk/tc_chi/yourself/acceptable.html

資訊安全網。〈安全的網上社交網絡活動〉。

下載自http://www.infosec.gov.hk/tc_chi/yourself/socnetwk.html

灣仔區撲滅罪行委員會〈科技罪行〉

下載自http://www.hkuspace.hku.hk/wchpol-schlink/anticrimeif1.html

教育統籌局〈學童及青少年的網上操守〉

下載自http://cesy.qed.hkedcity.net/index_main_tc.php

香港教育城〈網絡道德教育教學資源〉

下載自http://www.hkedcity.net/iworld/feature/view.phtml?iworld_id=69&category =& current_page =1&feature_id=1803&page=2

香港基督教服務處〈「小學生接收及發放網上信息行為模式」調查結果(2007/08年)〉。

下載自http://www.hkcs.org/edcb/media/survey/survey04.html

天主教香港聖經協會〈網絡倫理〉

下載自http://biblical.org.hk/rib_hkcba_webpage/bidigest.htm

1 貿易通;〈虛擬空間的法律保障〉;下載自〈http://www.tradelink-ebiz.com/tc/2m599em7b74er/newscast/ls_0209a.html〉。

2 灣仔區撲滅罪行委員會:〈科技罪行〉;下載自〈http://www.hkuspace.hku.hk/wchpol-schlink/anticrimeif1.html〉。

3 同上

44 BBC中文網〈涉嫌上載疑似藝人不雅照片者受審〉《BBC中文網》,20080201日;下載自http://news.bbc.co.uk/〉。

5 香港基督教服務處:〈「小學生接收及發放網上信息行為模式」調查結果(2007/08年)〉;下載自〈http://www.hkcs.org/edcb/media/survey/survey04.html〉。

6 同上

7 同上

8 參自「香港網絡大典」;〈http://evchk.wikia.com/wiki/〉。

9 同上

10 同上

12 資訊安全網;〈正確使用互聯網的守則〉;下載自〈http://www.infosec.gov.hk/tc_chi/yourself/acceptable.html〉。

13 單仲偕:〈「網樂R計劃」-操守由尊重開始〉《文匯報》,2008314日;下載自〈http://paper.wenweipo.com/〉。

14 黃均瑜:〈網絡道德教育刻不容緩〉《大公報》,2008214日;下載自〈http://www.takungpao.com/〉。

15 香港教育城:〈網絡道德教育教學資源〉;下載自〈http://www.hkedcity.net/〉。

16 教育統籌局:〈學童及青少年的網上操守〉;下載自〈http://cesy.qed.hkedcity.net/〉。

17 香港基督教服務處:〈「小學生接收及發放網上信息行為模式」調查結果(2007/08年)〉。

18 該處義務顧問李月蓮博士倡議要培育這一代的「傳媒道德素養」,因為約束傳媒道德的責任已不再只是一個專業的操守,而應成為每一個公民的責任,要轉化為一個公德的概念。

19 在新媒體下及新的教學環境下,以指引和討論的形式較諸家長式的禁制和忌諱討論就來得更積極、健康和奏效。

20 陳龍超:〈互聯網與法網〉《燭光網絡》第51(200611),頁2-3

21 時代論壇編輯:〈化整為零回應淫審例檢討〉《時代論壇》第1102(200810)

22 胡志偉:〈基督教網絡工作者約章〉《香港教會網頁》,2010-5-7;下載自〈http://www.hkchurch.org/GenericStyles/Content.asp?ID=10655&PaperID=0010〉。

「作為網絡工作者,我們同心宣告:(1)除了創造萬有的三一神以外,我們不認為資訊科技是萬能的,能夠解決人類所有問題。我們肯定資訊科技有助改善人類生活,但資訊科技本身同樣帶來「數位落差」與「網絡惡行」等。(2)我們不要把任何科技、流行或最新技術當作神明崇拜,以科技取代神的位置。(3)我們認定一切知識是從神而來,應當尊重知識產權;無論編寫或執行程式、或發放資訊,應當考慮對社會的整體影響。我們要積極善用網絡,傳揚真善美信息,並能貢獻社會、祝福人類。(4)我們不要沉迷於電腦與網絡活動或工作,尊重安息的教導;開機有時,不上網也有時,甚至有時實踐「媒體禁看」,不讓個人成為「網奴」。(5)我們應當尊重他人的私隱及個人資料;作為網絡工作者,我們要恰當管理並及時改善系統和資料保安,以保障個人與群體。(6)我們不可使用網絡來損害他人與群體,應當體諒及尊重他人;我們不要侮辱他人,不應作出性別及種族歧視、仇恨、暴力及剝削行為等。(7)我們不應發放任何渲染色情或破壞家庭的不良資訊。(8)我們不應在未經授權的情況下窺探他人的電腦檔案或闖進他人的系統;也不應在未經授權的情況下取用他人的資源。我們不要翻印或抄襲網上資訊,來當作個人的作品。(9)我們不應發放任何虛構或與事實不符的資訊。(10)我們不應貪婪他人的作品或程式,或貪求最新技術,我們接受技術或資源的限制,並能從中善用。」

23 天主教香港聖經協會:〈網絡倫理〉;下載自〈http://biblical.org.hk/rib_hkcba_webpage/bidigest.htm〉。

「比較著名的是美國數據機倫理協會(Computer Ethics Institute)為數據機倫理學所制定的十條戒律 (The Ten Commandments For Computer Ethics),也可以說就是數據機行為規範。(1)您不應用數據機去傷害別人。(2)您不應干擾別人的數據機工作。(3)您不應窺探別人的文件。(4)您不應用數據機進行偷竊。(5)您不應用數據機作偽證。(6)您不應使用或拷貝您沒有付錢的軟件。(7)您不應未經許可而使用別人的數據機資源。(8)您不應盜用別人的智力成果。(9)您應該考慮您所編的程序的社會後果。(10)您應該以深思熟慮和慎重的方式來使用數據機。」

24 李榮安:〈網絡與道德〉《拓思》第34(20019),頁1

25 鄭順佳:〈網絡虛擬現實的神學議程〉《中國神學研究院期刊》第28(20001),頁33

26 Mark Taylor and Esa Saarinen, Imagologies: Media Philosophy(London:Rouledge,1994),p1 of“Shifting Subjects.”。轉載自:同上,頁31

27 李榮安:〈網絡與道德〉,頁1

28 吳森森:〈誰移走了我的電腦?應用資訊科技在教會事工上的反思(中)〉《基督教週報》第2234(20076)

29 李論:〈虛擬社會倫理與現實社會倫理〉《中國論文下載中心》,2005-11-17;下載自〈http://www.mianfeilunwen.com/Shehui/LunLi/10864.html〉。

30 同上

31 朱彥榮編:〈如何構建網路道德? 專家網友“實話實說”〉《網路傳播》2005-11-21;下載自〈http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/newmedia/ 2005-11/21/ content_3812897.htm〉。

32 李論:〈虛擬社會倫理與現實社會倫理〉。

33 卓新平。〈網絡哲學的構想〉。《格思》,2009-06-08。下載自〈http://www.iquest.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=295&Pid=3&Version=0&Cid=36&Charset=big5_hkscs〉。

34 李論:〈虛擬社會倫理與現實社會倫理〉。

35 同上

36 古斌:〈在虛情和虛擬之外:急求虛構世界的公共倫理〉《時代論壇》第1070(20083),頁14

37 韋恩、格魯登著,林莉如、麥陳惠惠譯:《聖經教義與實踐-卷一:上帝與聖經》(香港:FES2001),頁204

38 同上,頁229

39 同上,頁149

40 韋恩、格魯登著,黃婉儀、麥陳惠惠譯:《聖經教義與實踐-卷二:基督與救恩》(香港:FES2002),頁352

41 同上,頁357

42 韋伯著,何李穎芬譯:《崇拜:認古識今》(香港:宣道,2000),頁138

43 張永信:《崇拜:神學、實踐、更新》(香港:天道,2008),頁154

44 同上

45 韋伯著:《崇拜:認古識今》,頁140

46 Anthony C. Thiselton,“Sign, Symbol,”in A New Dictionary of Liturgy and Worship, ed. J G. Davies(London:SCM,1986),pp491-492。轉自:張永信:《崇拜:神學、實踐、更新》,頁155

47 同上

48 朱彥榮編:〈如何構建網路道德?專家網友“實話實說”〉。

49 同上

50 卓新平。〈徜徉在孤寂與公共空間〉。《格思》,2009-06-08。下載自〈http://www.iquest.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=337&Pid=3&Version=0&Cid=36&Charset=big5_hkscs〉。

51 古斌:〈在虛情和虛擬之外:急求虛構世界的公共倫理〉,頁14

52 卓新平。〈徜徉在孤寂與公共空間〉。

53 古斌:〈在虛情和虛擬之外:急求虛構世界的公共倫理〉,頁14

54 何翰庭:〈朋輩無界限:資訊網絡文化中牧養新一代〉《教牧分享》第147(20065),頁20

55 同上

56 時代論壇編輯〈慾照背後的網絡新世代〉《時代論壇》第1070(20083),頁1

57 郭鴻標:e世代與〉《今日華人教會》第270(20092),頁8

 
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