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廖賽娥:教會乃治療群體(輔導與靈命建立)的反思 PDF Print E-mail
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Tuesday, 28 September 2010 15:08

教會乃治療群體(輔導與靈命建立)的反思

推介人:郭鴻標博士

作者:廖賽娥

 

1. 前言

本論文是透過對「從神學角度看教會乃治療群體(輔導與靈命建立)」的反思,探討如何消除神學與心理學彼此間的差異滙通而取得平衡。全篇包括三部分,第一部分以教會乃治療群體的角度,輔導與靈命建立的課題第二部分透過以神學立場與不同心理輔導模式的對話,找出彼此間的差異和共通點,繼以作出反思;第三部分是討論心理學在靈命成長方面的應用最後是結。

2. 從神學角度看教會乃治療群體(輔導與靈命建立)

路德所提倡七個敎會的標記中,職事是其中一環,其餘的有:神的話語、洗禮、愛筵、鑰匙、祈禱、和受苦,透過這七個基本聖具(means of grace),信徒在世上活出信心和聖潔的生活,而這七個標記使敎會成為真敎會。1 牧養和關顧是敎會職事的其中一個範籌;神本身有祂特定的職事(missio dei),就是要完成祂預先計劃好的創造和確保祂的創造得以實現而不受到破壞故此,牧養和關顧的職事應建基於這大前提下,這職事負起關顧信徒的心靈、修復人的內在生命的責任,使之維持美好狀態。

敎牧在牧養和關顧的職事上,除了要接受基本的神學裝備外,也要接受一套有關心理輔導的訓練,這訓練包括學習不同輔導模式的理論、研究彼此間的抵觸、和要有足夠的臨床訓練,才能達至修復信徒內在生命、維持信徒心靈美好狀態的效果。敎牧若能將神學與心理學各學科整合,相信在這方面就能作出正確的批判。正如加爾文其中一個重要的教導,默念來生和地上教會的行動結合起來,使信徒得以實現在基督裡的新人2 這「新人」與基督的人性聯合以達致成長,像基督的完美人性一樣。

希望透過下從神學立場與不同心理輔導模式的對話能在輔導與靈命建立這方面作出反思使敎會乃治療群體的觀念得以純全

 

3. 以神學立場與不同心理輔導模式的對話

Thomas Oden 在他的研究報告中3 認為一般有效的心理治療背後都有一套隱晦(implicit)的假設而這些假設在基督敎中則明顯(explicit)地被宣講。下面幾個以神學立場與輔導模式的對話都反映出Oden的見解。

 

3.1 心理分析治療

 

  • 理論

Sigmund Freud心理分析治療法的始創人,他的人性觀基本論調是決定論,人類行為模式是受控於非理性因素、潛意識動機、與生物本能驅力(drives),以及六歲之前的性心理事件。4 相對於Sigmund Freud的簡單直線方式,Carl Jung解釋人類行為的精神分析則較為立體,他認為人不僅受到過去事件的塑造,同時也能突破自己的過去而成長,人性中有一部份是持續在發展、成長、並朝向一平衡與完整的發展階段。對Carl Jung而言,人類目前的人格受到兩種因素的影響,一種是我們過去與現在是怎樣的人,另一種是我們希望成為怎樣的人。自我實現的過程是往未來的遠景看。為了整合,我們須接受人性的黑暗面,即諸如:自私、貪婪等原始衝動,接受這個黑暗面,並非意味著我們受到黑暗面的統治,而是讓我們認清這是我們人性的一部份。5

  • 神學回應:

John Dourley 他的著作中將Paul Tillich的神學觀點和Carl Jung以精神取向的理論作出比較,6 他認為兩者都是關心宗敎知覺的復和(recovery of religious sense);人類的宗敎知覺之所以有這方面的缺失,是與宗敎的本性失落有關。John進一步分析TillichJung所講的自然主義(naturalism) 他倆都一致認為所有的宗敎知覺是建基於人類的演變過程,不過Tillich 對於宗敎知覺復和的立論點是由原先人類的神聖和人性是重叠作開始,因為罪的原故,兩者就開始分開;而Jung的立論點則以原形没有潛意識(archetypal unconscious)為基根,所謂的原形,就是代表人物角色(persona)、靈魂與意圖(anima and animus)、以及陰影(shadow),強調人是受到為了尋找生命的意義之驅使。

  • 小結

從上述所得,Tillich Jung 宗教(Religion立場有所不同Tillich宗教(Religion立埸比較規範化和意識化;Jung宗教(Religion立場則是較為個人化、情感和經驗我們應以靈性(Spirituality)的角度來解Jung宗教(Religion立場。雖然Tillich Jung彼此間的立場不同,但我們仍可以看到Jung以精神取向的理論,發掘人類的靈性狀況(Spiritual Situation,再配合一些宗教原素諸如:饒恕(Forgiveness)、感激(Gratitude)和盼望(Hope來處理人性的黑暗面,諸如:自私、貪婪等原始衝動

 

3.2 認知治療法

Aaron Beck在他的認知治療法分析研究中,發現患有憂鬱的當事人很難除去與客觀証據矛盾的負面想法,情緒困擾的人常常犯「獨有的邏輯錯誤」,這種邏輯錯誤發生在處理訊息時以自我輕賤的方來扭曲客觀的現實、又或者根據不正確或不充分的資訊就妄下不正確的推論,以及未能分清楚幻想與現實。7

Beck的認知治療法在本質上屬於心理敎育模式,透過治療,學習新的演練技能和思考方式,從而更有效地處理問題情境,這是一種洞察治療法,強調認知以及改變負面的思考與不適當的信念。論點是人們的感覺與行為取決於他們如何建構其經驗,目標是協助當事人瞭解與放棄自我挫敗認知,推崇人們的信念是可以理解的、認知因素是改變感受與行為的一條途徑。8 治療方法是協助當事人去測試其認知的有效性,當中包括認知技術和行為技術。認知治療法在治療憂鬱症和焦慮症方面得到認定。

 

 

  • 神學回應:

Terry Cooper在他的著作中以Paul Tillich的神學立場對Beck的認知治療法作出回應。9 Tillich批評人的有限怎可解決人類本質的焦慮(ontological anxiety),例如:死亡帶來的焦慮,包括絕望、不安,以及無意義等,這些焦慮都是關乎委身、終極目的意義,和價值的問題,這不是人的有限可以解決無限的問題。隨著我們被焦慮纒繞、包圍,人類的渺少就被表露無遺,人為的解釋(human reason)根本不能糾正那些被扭曲(crooked)的思想,有時這些被扭曲的思想是從魔鬼而來的。

Tillich更質疑認知因素是改變感受與行為的一條途徑,他認為單靠純理性的能力是不能幫助我們避開魔鬼的侵害,只有信靠上帝的護理,焦慮和不安才能得以平靜;人類永久的保障和依靠,只有從他的根源才能找到。

3.3 個人中心治療法

  • 理論

Karl Rogers個人中心治療法person centre therapy是以人為本的治療法,它的特質是輔導員應具備以下態度,而這些態度不僅著重協助當事人解決問題,而是協助當事人成長,這些態度包括:

1. 無條件地正面關懷 (unconditional positive-regard)包括接納與關懷,

2. 一致(congruence):包括真誠或真實,

3. 準確的同理心之了解 (empathic understanding):即一種能深入他人的主觀世界,了解其感受的能力。

Karl Rogers認為若輔導員能具備這些態度,則接受協助的人將會減少防衛並能開放自己及其世界,10 這個治療法深信在尊重及信任的前提下,人類均具有一種以積極及建設性態度去發展的傾向,它的治療目標在於幫助個人更為獨立與整合,它不僅著重解決問題,而是協助當事人成長,這樣他們就更能克服目前與將來所要面對的問題。基本目的在於提供一種令當事人完全發揮能力的氣氛,在達成此目標前,當事人必須先除去自己在社會化過程中所形成的面具,在安全的治療氣氛中,鼓勵他們發揮以下的四種特質:1. 對經驗採開放的態度。2.自我信任。3.內心裡有評估的工具。4.樂於繼續成長。在這樣的治療氣氛,令他們了解還有其他轉圜的餘地。

  • 神學回應:

  • 無條件地正面關懷 (unconditional positive-regard)

Thomas Oden指出Karl Rogers 所提倡輔導員應具備的技巧和態度,與聖經的中心信息十分類同,例如輔導員的無條件地正面關懷和接受的態度是基於上帝是我們的(God is for us)信念,真正無條件接納的是那位隱藏在輔導員和受助者中間的上帝,輔導員的角式是透過人與人之間的關係秘地表達上帝的愛Oden認為若輔導員在輔導場景中宣講福音會不自覺地外加一套神學理論給受助者,這對於解決問題並没有幫助。11

筆者也認同Oden的立場,因為輔導員的責任是要用心耹聽受助者的問題,從而發掘問題的重點,使主題得以定位(Theme Making),令治療現況(therapeutic reality)在輔導員與受助者在言談間被建構出來;另一方面輔導員的角式是幫助當事人探究個人生活經驗,至於倫理原則和信仰立場的解釋和取捨,便要留待當事人自行取決,每個人對上帝和真理有不同的取態,這有賴於個人如何詮釋他的信仰

  • 一致(incongruence) vs (estrangement)

Terry CooperKarl Rogers的不一致(incongruence)論述下了註腳12 Karl Rogers差不多同期的有Paul Tillich前者是著名的心理輔導員後者則是被稱為「神學家的神學家」Cooper認為他們二人都瞭解到人類的狀況出現了衝突(conflict)問題人類本身不但與其他人發生衝突,與自己也發生衝突Karl Rogers認為一般人之所以不一致(incongruence),是基於人們的自我知覺與對現實的經驗之間產生差距,不能將經驗真實地告訴自己和他人,為了防衛,他們時常懷著不真實的態度來隱藏或假裝被別人看為負面的感覺。他所倡導的一致(congruence),是要指出只有真誠和真實的面對自己的所是(being)和所有,像嬰孩時期般自由地表達自己的情緒,才能真正做回自己。

Cooper認為Karl Rogers的所謂不一致(incongruence)Paul Tillich所描述的(estrangement)等同, 而不同的是Tillich所描述的(estrangement)不但指人與人、人與自己本身都發生離,更重要的是人與上帝也發生離,而離的源頭就是罪,離的後果就是人的不信、驕傲、縱慾、自我中心和偏行己路,這單一性(unity)的經驗往往令人類感到罪疚,而罪疚感往往使人反思到自己行為所帶來的後果。

  • 小結

相信敎牧在輔導過程中常遇到一些兩難的問題,這兩難的問題就是怎樣在幫助受導者經歷在主內生命的改變」和「與受導者一起解決帶來的問題之間作出取捨,如發展出一套比較完整又能對準基督信仰的治療技巧這是值得我們探討的題目。事實上心理學在應用的層面是有貢獻的,例如人格理論對於基督教的靈命成長有參考的價值,這是下一章要探討的課題

4. 心理學在靈命成長的應用

  • 16種性格型態(MBTI

Myers-Briggs Type Indicator簡稱MBTI,就是廣泛地被使用的自我評核的性格問卷,有助明白人類性格的外在模式;不同屬靈生命的取向往往就是基於這些不同性格的模式。根據MBTI,不同的性格對屬靈生命有不同的進路,也就是說這些不同的性格反映出屬靈生命的多面體;敎牧同工若能明白人在這方面有不同的面相,相信對他們的牧養和輔導的工作有很大的幫助。

另外有調查發現人對神的理解有三種不同的前設(hypothesis):i)若一個人認為上帝是一位充滿慈愛的神,反映出這人的性格較自重;ii)若一個人認為上帝是一位無處不在的神,反映出這人的自我形象是較正面的;及iii)最後,若一個人認為上帝是一位負面的神,反映出這人的人生觀是較消極的。13

  • 四種屬靈分類KMAH

人類可分為兩個不同層面的屬靈向度,這個分類是Allan H Sager根據UrbanT Holmes的學說發展而成的。14 這項分類有兩個向度,包括縱向和橫向,縱向的一端是理性(Mind)-認識神,而縱向的另一端是感情(Heart)-感覺神;橫向的一端有隱藏的上帝(Apophatic),而橫向的另一端有啓示的上帝(Kataphatic)。若任何一方太過被側重的話,就會反映出他個人的屬靈生命的取向,例如K+/M+A+/H+的屬靈生命的取向是截然不同的。

這些屬靈生命的取向可分為四大類:i)靜修主義(quietism)是隱藏和感覺(A/H)結合的結果,這是偏重直覺和感受的取向,是一種追求內在意識的進路;ii)理性主義(rationalism)是啓示和理性(K/M)結合的結果,這是着重敎義與邏輯思維的取向,較着重理性思辨的模式;iii)敬虔主義(pietism)是啓示和感覺(K/H)結合的結果,強調內在生命的改變要有外顯行為的一種屬靈觀,強調表裡合一的重要性;及iv)道德主義(moralism)是隱藏和理性(A/M)結合的結果,是一種偏重社會公義關懷和行動的取向。

5. 結語

雖然神學與心理學彼此間仍存有差異誠然,心理學作為一種研究人的心理和行為的科學,它些成果和理論不但幫助我們了解人述有關人格理論與靈命成長的整合是一個嘗試的例子。

我相信聖經與輔導理倫的關係是:前者是基礎,後者是工具,敎牧若能建立一套比較完整又能對準基督信仰的治療技巧,不但使治療時間縮短,更能有效地使信徒從往日的創傷中被釋放,更能使他們在治療中重視和活出信仰生命。

6. 書目

 

D. Leslie Hollon, :Reconciliation: Pastoral Reflection and Resources”, Review & Expositor 104(2007)3, 443-462.

Oliver Byar Bowl Si, “Mission as Transformation: An Exploration of the Relationship between Mission and Development”, International Review of Mission 97(2008)384-385, 91-102.

Chester, Tim, “Justification, Ecclesiology and the New Perspective”, Themelios 30 (2005) 2, 5-20.

Jüngel, Eberhard , “On the Doctrine of Justification”, International Journal of Systematic Theology 1(1999)1, 24-52.

Wallace, Ronald S., “The true order of man’s life in the restored image of God”, in Calvin’s Doctrine of the Christian Life. Tyler, Texas: Geneva Divinity School Press, 1982, 103-111.

Wallace, Ronald S., “The participation of the Church in the Sanctification of Christ”, in Calvin’s Doctrine of the Christian Life. Tyler, Texas: Geneva Divinity School Press, 1982, 17-27.

Heim, S. Mark, “Salvation as Communion. Partakers of the Divine Nature”, Theology Today 61 (2004), 322-333.

Greenway,Philip. Personality variables, self-esteem and depression and an individual's perception of God. Monash University: Australia, 2003.

Kenneth Boa. Conformed to His Image. Biblical and Practical Approaches to Spiritual Formation. Grand Rapids: Zondervan, 2001.

Dourley, John P. Paul Tillich, Carl Jung and the Recovery of the Religion. Routledge,

2008.

Hunsinger, Debora van Deusen. Theology and Pastoral Counselling: A New

Interdisciplinary Approach. Grand Rapids: Wm. B.Eerdmann Pub. Co., 1995.

Cooper, Terry D. Paul Tillich and Psychology: Historic and Contemporary

Exploration in Theology, Psychotherapy and Ethics. New York: Mercer Uni. Press, 2006.

Gerald Corey著、李茂興譯。諮商與心理治療。臺北:揚智文化1996

 

 

1 Braaten, Carl E&Jenson, Robert W. eds. Christian Dogmatics. Philadelphia : Fortress Press,1984.p6.

2 Torrance Thomas F. Kingdom and Church:A Study in the theology of the Reformation. Oregon : Wipf

and Stock, 1996. P94.

3 Hunsinger, Debora van Deusen. Theology and Pastoral Counselling: A New Interdisciplinary

Approach. Grand Rapids: Wm. B.Eerdmann Pub. Co., 1995. P35.

4 Gerald Corey著、李茂興譯。諮商與心理治療。臺北:揚智文化1996,頁114

5 Gerald Corey著、李茂興譯:諮商與心理治療,頁133

6 http://www.routledge.com/books/details/9780415460248/

7 Gerald Corey著、李茂興譯:諮商與心理治療,頁437

8 Gerald Corey著、李茂興譯:諮商與心理治療,頁436

9 Cooper, Terry D. Paul Tillich and Psychology: Historic and Contemporary Exploration in Theology,

Psychotherapy and Ethics. New York: Mercer Uni. Press, 2006. P57-58.

10 Gerald Corey著、李茂興譯:諮商與心理治療,頁252

 

 

11 Hunsinger, Debora van Deusen. Theology and Pastoral Counselling: A New Interdisciplinary

Approach. Grand Rapids: Wm. B.Eerdmann Pub. Co., 1995. P35.

 

12 Cooper, Terry D. Paul Tillich and Psychology: Historic and Contemporary Exploration in Theology,

Psychotherapy and Ethics. New York: Mercer Uni. Press, 2006. P19.

 

13 Philip Greenway. Personality variables, self-esteem and depression and an individual’s perception of God. Monash University: Australia, 2003, 1.

14 Boa, Kenneth. Conformed to His Image. Biblical and Practical Approaches to Spiritual Formation. Grand Rapids: Zondervan, 2001, 467-480.

 

 

Last Updated on Tuesday, 28 September 2010 15:09
 
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