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梁潔文:安息神學 PDF Print E-mail
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Wednesday, 30 June 2010 10:59

安息神學

推介人:郭鴻標博士
作者:梁潔文

引言

我們現代都市人有一個理念是不想浪費時間,於是很多書本都教人怎樣提升時間的質素,效能,把時間表擠得滿滿的,不論信徒或非信徒已在作息之間失去平衡,沒有安息的日子。對安息日的理解只基於一兩段聖經的教導,他們認為守安息日只是敬拜神及休息的日子。1我認為安息神學能從新的角度探討安息的課題,特別從終未的角度看有助信徒重整等候主再來及新天新地來臨的態度,讓信徒重新得力,也幫助身邊的人得著安息。

 

現今信徒的安息日

首先,很多基督徒理解安息日的意義是與工作相關,安息日的主要意義是從日常的工作中停下來享受休息,參與教會聚會及敬拜神。他們的理據主要來自創世記,「天地萬物都造齊了,到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息了。神賜福給第七日,定為聖日;因為在這日,神歇了他一切創造的工,就安息了。(創二1~2)。事實上,創世記有關安息日的經文常把安息與工作放在一起。在舊約中,不守安息日是死罪,其民數記(民十五32) 的例子便是有一人在安息日拾柴而被石頭打死。因此,法利賽人才會對安息日應做及不應做甚麼訂下詳細的條文,方便百姓守安息日,以免得罪耶和華。另一處引用的經文來自十誡「當記 念安息日、守為聖日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅、無論何工 都不可作。」(出二十8-10)。第七日要停止歇息,因為是聖日,是分別為聖敬拜神的日子。2安息日是聖的,因為是神定立,與其他六日不同,是用來與神與人溝通,也讓一切為奴或自主的和受造物一同得安歇3因此,不少信徒在星期天到教會聚會,敬拜神,參與主日學等活動。4信徒通常用這天參與教會的聚會,其餘的時間用來陪家人及消閒。 當然,基督徒如依照舊約聖經的教導,我們應一整天也不作工,不作私事,不參與商業的活動。因此,有些信徒會著重在這天安靜獨處,默想祈禱。

另有一些信徒會在主日參與事奉,及義務活動,我認為他們是從新約理解安息日,他們實踐的重點是在安息日應作甚麼,而不是不應作甚麼。有新約聖經中,教導安息日的經文不多。主要來自福音書和使徒行傳,其餘兩次出現在書信。因此有作者認為在初期的教會,安息日的課題並沒有很大爭議之處,猶太人信徒按傳統守安息日,外邦信徒不用守安息日5。從使徒行傳的會議6看到相對吃偶像之物等議題,安息日不是一個引起教會與猶太人或外邦人討論的一個課題。7

在新約的時代,耶穌沒有廢除安息日,因為他自己也守安息日(路四︰16)。可是,耶穌明顯地不同意當時宗教領袖對安息日的看法,在四福音中共出現了六次的爭論8,其中對耶穌說︰「人子是安息日的主」 ( 太十二8;可二28;路六5),引起很多學者的討論。The Anchor Bible Dictionary指出,耶穌宣告他是安息日的主。這是因為他拒絶人所定的安息日,他使每個人從壓制及阻礙中重新得到安息日的歇息與喜樂。9有作者同樣認為耶穌是表明自己對安息日的絶對主權,並且以人的好處而設立安息日,因此有作者解釋耶穌是反對律法主義的安息日,提出安息日的重點是尊重人,及與神的關係。10安息日既然是尊重主的日子,我們便要實踐主的使命,學習主的榜樣包括在安息日醫病,傳道及趕鬼。因此,現代信徒守主日不只是不作工,更是多作主工,例如這天參與義工活動,以表達對社會有需要人士的關懷。有些熱心的信徒在主日比平日忙碌,竭力作主工,不少信徒領袖因而耗盡。

 

總括而言,信徒認識安息日,著重點往往是停下繁重的工作,享受休息,參與教會聚會,即使是加上對新約的理解,我們便多了社會關懷及傳福音的活動。我在這裏未能把不同信徒守主日或安息日的現況有一個全面的描述,本文描述都是集中香港的教會作為處境。香港作為一個國際大都會,生活節奏急促,壓力很大,信徒也不例外。有時,信徒甚至走向兩極,一些就是在六天的工作中耗盡,星期天去教會睡覺,享受安息。有些基督徒以平衡的態度,在主日作些不太辛苦的事奉崗位,當然也有熱心事主,星期一至星期日也忙於工作。本文不是探討信徒的工作或事奉觀,當然信徒的工作或事奉及教會等觀念對星期一至日的生活行為有密切的闗係。本文只集中討論安息的觀念,並且是從神學的角度探討,希望豐富信徒對安息的理解,並且認為從終末論的角度看安息,才能享受及擁抱安息。

 

從創造論看安息

有學者認為安息的意義是記念神為「從混亂到秩序」,引用創二︰1-3,指出神創造在第七天安息不是因為工作疲累,所以休息,而是天與地與一切萬物在六日都完成了,第七天是創造的高峰,是創造圓滿、完全和諧,秩序的象徵。11作者的理據包括出埃及的事件中,法老阻此以色列人按神的祝福及應許生養眾多,滿了全地,因此是反創造力量的人,而上帝所施的十災,是反創造的行動,就是讓生物的秩序混亂、光暗混亂,及生命斷絶來懲罰法老,並向以色列施行拯救。12。並且他指出安息日是一切誡命、律例的終極指向,讓人與大地得到釋放、舒暢、秩序及圓滿。守安息日就是去記念、遵守、保護及維繫上帝創造的秩序。13Millard J. Erickson 反對神從空虛濁沌中創造世界,認為神不用任何實質,而是藉祂的話創造世界,是無中創造世界 14,並且因著神的治理,即使人犯罪也不能影響創造的結局終極是美善。創造論中,萬物都是美好的,都是從神所創造,因此萬物與我們有密切的關係,並且我們有責任做好神的生態管家。15雖然學者對創造論中從無到有這觀點有不同意見,但一致認同神所創造的受造物是美好的,包括人及大地的一切,並且第七日是神創造的高峰,神祝福第七日。藉得注意的是有學者在安息日的課題上強調時間是神所創造的。Robert Sherman指出我們要按神的心意看時間認為因著主的來臨時間已被救贖及更新變化,回復造物主最初的心意。16 All time is created and governed by God, but it is the Sabbath, being distinguished from all other days, which first intimates their true meaning and direction, and thus the meaning and direction of all times.”17

另外,有學者提出安息日是教導人怎樣與聖潔的神相交。沒有十誡以先,安息日的命令及「為聖」的觀念已經出現,安息的功能及目的在宗教、社會及人道的層面重要性已在以色列人曠野的生活中看到。神在一星期的六天供應嗎哪給以色列人,到第七天命令以色列人守聖日,是新的創造,建立了一種秩序,第七天比起其他日子有所分別。18

從創造論實踐安息,我們的重點在於一切受造之物也能享受神所賜的安息,不一定是賜給以色列人,也是給天下萬民,正如聖經中安息日是給寄居的外邦人及大地可享受的。只是人的墮落讓大地受了咒詛,人和天下萬物都缺損,神創造之始在伊甸園中的祝福,包括滿足,和諧,平安有所減少,但我們仍在安息中享受神賜的美好,欣賞上帝的工作,創造物的美善,尊貴每一個照上帝的形象所造的人,我們活在天父的世界中,與大地及萬物享受大自然的秩序,日出日落,五穀收獲,春風秋雨,天地萬物各按其時成為美好,記念造物主的美善尊榮及大能。19當然,我們也與萬物接受罪的結果,有勞苦,有悲哀,有天災及人禍。20因此,不少教導安息日的書都仍強調整天的安息,讓這天與其他六日不同,六日與一的規律,21因為敬畏神的人應記念創物主,不拜偶像,不作工,用這天享受,也尊重神賜的秩序及萬物。

 

從救贖論看安息

第七天是神所賜祝的,是不是所有人也能從遵守安息日中得到祝福呢?有學者認為安息日是單單給神子民的祝福。原因是安息日的誡命是以色列人出埃及後才出現的,並且是向以色列人立約的記號。安息日的誡命出現於出埃及記二十章8-11節及申命記五章12-15節。兩段經文結構都相似,包括先是介紹、接著命令及動機,再命令及表示動機,最後總結。兩段經文內容相似,其中只有守安息日動機有所不同,前者是基於上帝創造的安息,記念從工作中得自由,後者基於出埃及的經歷,從為奴成為自主的。22另外,書中指出正於挪亞時上帝以彩虹為記,亞伯拉罕時以割禮為記,說明安息日是西乃之約的記號,是對創造主及救贖主的集體記念,並且以守安息日來表明與主立約的關係。23可是立約的說法有不足的地方,因為立約的記號是會因著神的啟示及救贖的工作而改變,在新約中耶穌已設立聖餐為立約的記號,而聖靈也是我們與神立約的證據。是否因而推論基督徒不用守安息日,正如不用守割禮一樣呢?回顧初期教會中的確已沒有守安息日(七日的第七天)的習慣,他們守的是主日(七日的第一天),為記念耶穌基督的復活,立約的記號是聖餐,直至四世紀才把這天定為公眾假期,所以推論當時基督徒在主日不一定是全日也不作工,或以此記念聖日。24只是值得一提的是當時的主日崇拜可能比現在的長得多,因為當時有聖餐,是與正式用餐一同進行,與現今的主日崇拜所用的時間不同,我們少了團契聚餐的部份。因此,<<安息日與現代信徒的屬靈操練>>25一文批評基督徒以主日代替安息日其實是不對的。

有學者提出安息是救贖的目的,因為耶穌是彌賽亞,祂是實現神在舊約所應許的禧年26這裏涉及禧年的觀念,出自利末記二十五章,其後在先知書也有出現27,不同的學者對千禧主義有不同的看法,莫特爾曼在<<來臨中的上帝–基督教的終末論>>一書第三章有詳細的描述。不同的千禧主義的分歧在於實現的方法或時間,有前千禧年、後千禧年或無千禧年派28,重點是因著基督的救贖,千禧年得以實現。從復和神學來看,耶穌基督救贖的中心就是為要受造與神關係復和。(徒三19及下)俄利根的萬物更新論,認為人使受造界的秩序混亂了,基督救贖的工作的目的就是使秩序恢復過來,重建宇宙的秩序,千禧的實現相等於恢復神創造時的美好29

不同千禧主義者對安息的實踐有所不同,後千禧主義者最為積極,他們努力傳福音,實踐大使命,幫助社會改革,相信在現今的世上實現神的國。30斯托德不認同人類能改革或發展成為烏托邦,基督的來臨讓創造開始,直到基督再臨才得以實現。在<<當代基督教與社會>>一書中,教導教會要參與社會,影響社會,其中是基於更健全的救贖論,因為耶穌的救贖不只是個人方面,也是勝過世界。教會是上帝之國的縮影,並且將來我們的身體、社會及整個宇宙也將會更新完滿。31書中有一個例子,在劍橋禧年中心的基督徒發起「讓星期日特別運動」,目的有三方面,第一、是保護週日作為休閒、娛樂、及崇拜的日子;第二、促進家庭生活與社交;第三、防範對店員、店主,及商店居民的干擾。32從這個例子,讓我們看到救贖的祝福臨到未信的群體,讓人與人的關係得以建立,這可作為現今教會的參考,基督徒可以怎樣實踐安息日的精神。

聖經中,禧年特別與大地及奴隸得到釋放有關,”your land” 這個詞多次重覆。斯托德在探討環境保護的課題時指出,大地是屬於神,也屬於人,永遠擁有大地的是神,人是管家,即使是以色列人也不是永遠擁有應許之地,因為地是神的(利二十五23)。每到第七年,大地及牲畜得到歇息,到第五十年—禧年,地的主權就回歸到原主,奴隸恢復自由。特別強調的是神教導以色列人對待以色列人的態度是不可彼此虧負,上帝多次以弟兄的稱呼提醒以色列人在國中的貧窮同胞是弟兄的關係(利二十五17) ,對待寄居和僕人的態度以神的愛愛別人,因為以色列人也是神的僕人 (利二十五25) ,上帝不容以色列人長期受埃及欺壓,因此也教導以色列人不應讓貧窮人長久或永遠被壓制。神是萬國萬族神,神怎樣祝福我們也怎樣祝福別人。提醒基督徒對人的關懷,應是出於學習神的愛,對人的尊貴的認同也是出於神,神是安息日的主,一切的行為出發點都是基於尊重神的主權,而不只是人道主義。正值香港討論最低工資的問題,其實基督徒不應只是推動政府改革,我們怎樣在基督徒群體以弟兄的心彼此相助,不只教會的會友,也包括教會及機構之間,有餘的幫助缺乏的,讓主得榮耀。

 

從終未論看安息

Robert Sherman認為安息日有一個將來的向度,因為每一個安息及節令迎向一個更有意義的時間。作者引用利未記教導第七日是安息日,第七年是安息年,第七個安息年是禧年的例子,看到安息日的意義是為了大地休憩,奴隸得自由。他引用以賽亞,尼希米及以斯拉記的經文(賽五十八13~14;尼八1-8-9:37,十三15~22),說明神希望他的百姓重新守安息日,為的是重建神與人的關係,這樣禧年就會來臨,就像當年神帶領他們出埃及,得自由一樣。33他認為在新約因著主的來臨安息日的意義才進一步達到及完滿。他引用耶穌的使命宣言(路四16~21),認為是由耶穌開始定義禧年,這個禧年不單代表舊約的第五十個安息年,而是代表釋放及恢復,彌賽亞的日子的開始,祂更新及復興萬事。34要從這個角度才能明白新約中耶穌有關安息日的教導,包括有病的得醫治(太十二9~14;可三1~6;路六1~11,路十三6~11,十四1~6,約五1~18);瞎眼的得看見;並且引用門徒在安息日拾禾穗來表示得飽足。他反對有些人認為這些安息日的教導是為了反對律法主義及主張人道主義,而是宣告耶穌的主權,祂是安息日的主,並向我們揭示神在末世對受造救贖,安息日成為等候主來的日子。35Robert Sherman引用保羅的教導,一切的節期都是將來末後的事的影兒(西二︰8~17)。另外,他認為保羅在希伯來書(來三︰1—四︰13)中指以色人因不順服未能進入神所設的安息—那應許之地,以色列人這段歷史是一個後事的影兒,揭示信徒要引以色列人的事為鑑,要保持信主的心,才能得進入主所設立永遠的安息。36<<末事論>>一書主張神是從無創造,神的榮耀在於宇宙的秩序可見,指出創造能達到神子民末世的安息37他認為宇宙因著人的犯罪而變得混亂,萬物服於虛空中,並且盼望安息38。在終末,是新的秩序,包括個人及宇宙的重生,復興,及一種安息。新的秩序也是新的再造,是我們個人與社會及宇宙,與神和好;並且是藉基督帶來和好的39莫特爾曼的終末論不是恢復舊觀,而是新的創造的完滿,他認為上帝的終末論談及上帝的榮耀是比創造時的榮耀更大的。原因是開始只是世界被創造,上帝在自己裏面;終末時,是國度的來臨上帝成為萬物中的萬有(林前15:20-28),並且上帝安息在萬有中,而萬有永遠活在上帝裏面。40作者指出上帝的榮耀是豐盛的及喜樂的,並引用太25: 21, 2:19, 9:15, 5:34,啓21:2指出聖經用婚宴,羔羊之宴形容耶穌來臨,人類與上帝一同享受永恆的喜樂。41從終未的角度看安息,有助我們重新思考生命的終局 — 安息,是一個萬國萬族、天地萬物、宇宙復活盼望的終局,是新天新地,神國度的景況。天堂的特徵是上帝的同在,沒有邪惡,是上帝的榮耀。42天堂可以是形容一個地方,也是一個狀況,我們在那裏休息,敬拜及服侍。

唐慕華有兩本書關於安息,用休息、停止、欣賞、擁抱43四個層面教導安息的生活。重點不單是六日與一的規律,更是讓自己及受造物對天堂預嘗。安息是與神聯合成為聖,不論是我們分別出來的時間,我們的心思,意念,並且大地萬物都因著神的同在得到喜樂。44

 

How may it change a congregation’s worship if we weren’t pressed for time and if our corporate celebration immersed participants in a sense of eternity? If our corporate Sabbath keeping cultivated a deeper sense of the Kingdom, then each of us personally and the whole community corporately would live God’s reign more thoroughly all week long.45

 

我們每天的生活的目標及渴求,是否願神的國降臨,熱切等候主的再來?我相信初期教會沒有守安息日,不單是以主日代替安息日,而是在每一天也經驗耶穌復活的大能,教會的群體滿有聖靈的能力及帶著歡喜快樂的心,享受與基督與信徒新的團契,並且即使受逼迫也在主日守聖餐,熱切渴望與耶穌再來的筵席,及在新天新地的安息。今天,我們主日的問題不是缺少的休息的時間,不是缺少工作或事奉的忙碌,而是缺少對主再來的盼望。教會崇拜的禮儀化、程序化及高科技化,缺少體驗信仰群體歡喜快樂的新生命。我們帶未信者到教會,而不是到天堂,自己未能嘗到主的筵席,卻希望說服未信者信耶穌上天堂,其問題的核心是這個群體是否一個天家呢?46

 

安息的實踐

筆者參與突破機構的野外福音事工,當中有行山、野外營會、及野外敬拜的活動。他們核心的訊息是四重關係的重建,就是人與人、人與神、人與大地,及人與自己的關係復和。我們帶年青人到野外,相信神透過所做的天地萬物,彰顯自己,”LET THE MOUNTAIN SPEAK” 47,耶穌曾說即使人不發聲讚美神,就是石頭開口讚美(路十九367-40)。另一個活動是營會,透過人與人之間的相處,分享,互相欣賞學習,特別讓未信者感受及體驗基督徒之間和睦同居 ,彼此服侍的精神。野外敬拜的重點是讓年青人經歷自己與其他受造物一同敬拜神,讚美敬拜創物主。近年,突破舉辦<<回歸曠野>>的活動,目的是要抗衝香港都市生活急促,年青人著重高科技及消費物質的享受。<<回歸曠野>>的活動,除了享受大自然的元素,也多了簡約生活的訊息。年青人去到大自然進入另一個空間,不能倚靠高科技的工具謀生(衣、食、住、行),或溝通,他們要學習與人對話,用大地的資源煮食,簡單的食物,用自己的技能起營,行路,要面對大自然的天氣變化,烈日、暴雨、雷電、寒風,不能只靠自己,也要團體生活,更要倚靠造物主48。我的教會也有在每年恆常教會的聚會敬拜中加入二至三次的戶外崇拜,在暑期也會舉辦野外福音營。試想像我們現今的主日崇拜,年青人每個星期去到教會,一座的建築物內,他們習慣地與相熟的的朋友坐一起,主席歡迎他們,又提醒他們與身邊的弟兄姊妹打招呼。接著看著POWER POINT 打上<<這是天父世界>>的歌詞,背景是藍天白雲,下一首歌是<<高唱入雲>>,然後主席為了幫助大家投入敬拜神的氣氛,提醒他們思想歌詞,想想日常生活中神的護佑,接著是傳道人用使徒行傳介紹初期教會信徒增長,同心敬拜讚美,凡物公用,教年青人團契生活,又或引用耶穌在山上教導門徒不要為明天憂慮,學習耶穌倚靠天父供應,比門徒過更簡約的生活49,教導年青人吃苦,付代價。試想象我們轉換另一個方式的主日崇拜,年青人到野外的地方,他們看著藍天白雲來讚美神,敬拜造物主,為神的護佑感恩。接著一同在野外午膳,行山學習團契生活,分享及服侍。讓年青人經驗安息—上帝的同在,榮耀,基督的團契。雖然,我們去到山野,也會有不好的經驗,如環境污染,人與人相處的問題。走出教會看到的是社會的不公平,人與人的互相爭競欺壓,因為世界仍未是天堂有罪的存在,但我們正好讓年青人悔改歸正。昔日施洗約翰在曠野,活出不一樣的生命,向人發出呼聲,宣講悔改的洗禮,使罪得赥。(路三3)

兩次世界大戰以後,我們以為世界會和平,工業科技的發展使我們以為在地上可以靠人類的智慧聰明可以解決一切的問題,建立美好世界,可是換來的只是世界污染的日益嚴重,貧富懸殊,恐懼及不安仍支配著我們,是時候悔改回轉,回歸造物主,讓神再次掌管我們、教會、社區及大地,得著主的賜福。

總結

創造論提醒我們神的安息是為了所有受造物的,神對大自然及萬族萬民的祝福;救贖論提醒我們安息的主成就安息,祂救贖我們讓我們重建與主,與大地及人的關係;終末論是神的國要來臨,神在最後掌握,提醒我們享受神所賜的團契,在這混亂不安的世代仍持守信仰,讓更多人被祝福,進入神家,以主為可喜樂,並滿心朌望等候主再來,與宇宙萬物一同得著完滿永恆得贖的日子,同享主的筵席。正如主在聖餐所說︰「但我告訴你們,從今以後、我不再喝這葡萄汁,直到我在父的國裏,同你們喝新的那日子。」。

參考書目

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1 本人訪問了四位不同教會的基督徒,他們對安息日的教導都注重創世記神造天地,第七天休息;及出埃及記中十誡的教導,知道這是聖日,是用來休息及享受同神的關係。

2趙崇明、邵樟平編。<<當工作遇上安息>>(香港︰香港神學院、基道出版社,2009),頁27

3 Robert Sherman. "Reclaimed by Sabbath Rest." Interpretation 59.1(Jan 2005), 39

4趙崇明、邵樟平編。(香港︰香港神學院、基道出版社,2009),頁143

5David Noel Freedman. The Anchor Bible Dictionary. Vol. 5. (New York: Doubleday,1992),835.

6 使徒行傳十五章中使徒及長老聚會商議外邦信徒應否受割禮及守摩西的律法。

7趙崇明、邵樟平編。<<當工作遇上安息>>,頁65

8包括耶穌的門徒在安息日拾麥穗(太十二1-8;可二23-28;路六1-6 )、醫好枯手病人(太十二9-14;可三1-6;路六6-11)、醫好被鬼附駝背婦人所引起的爭論( 路十三10-17)、醫好患水臌的病人(路十四1-6)、醫好畢士大池旁患病三十八年的人(約五1-18),及醫好生來瞎眼的人(約九1-41)

9 The Anchor Bible Dictionary. Vol. 5, 855

10趙崇明、邵樟平編。<<當工作遇上安息>>,頁72, 76

11趙崇明、邵樟平編。<<當工作遇上安息>>,頁53-55

12趙崇明、邵樟平編。<<當工作遇上安息>>,頁56-57

13趙崇明、邵樟平編。<<當工作遇上安息>>,頁61

14 艾利克森(Millard J. Erickson)著。<<基督教神學>>(台北︰中華福音神學院,2006) ,頁559

15艾利克森(Millard J. Erickson)著。<<基督教神學>>,頁559

16 Sherman. "Reclaimed by Sabbath Rest." 40

17 Robert Sherman. "Reclaimed by Sabbath Rest." Interpretation 59.1(Jan 2005), 39

18Stephen A. Geller. "Manna and Sabbath: A Literary- Thelogical Reading of Exodus16" Interpretation 59.1(Jan 2005),12-13

19詩篇十九篇及羅馬書一章20

20 傳道書三章1-16

21趙崇明、邵樟平編。<<當工作遇上安息>>,頁151

22The Anchor Bible Dictionary. Vol. 5,851

23趙崇明、邵樟平編。<<當工作遇上安息>>,頁141

24 陶理博士主編。<<基督教二千年史>>(香港︰海天書樓,1997),頁29

25趙崇明、邵樟平編。<<當工作遇上安息>>,頁143

26傳福音給貧窮人,報告被擄的得釋放,瞎眼得醫治,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年(路四18-19)

27he Anchor Bible Dictionary” 中有關安息的經文還包括︰以賽亞書提到安息是屬於神(賽五十六︰4),守安息日等於守神的約及得著祝福(賽五十六︰26)。另外,以賽亞不是以律法,禮儀及重擔的角度對待安息日,而是要以安息日為喜樂的,並且得到神應許雅各的祝福。 (賽五十八︰13-14),最後指出在新天新地,每個安息日列國都在神面前敬拜。

28 Millard J. Erickson.”Christian Theology”(Philippines: Christian Growth Ministries ,1995),1212-1224

29 楊牧谷著。<<復和神學與教會更新>>(香港︰種籽,1987),頁199

30 Millard J. Erickson.”Christian Theology”,1208-1209

31 斯托德著。<<當代基督教與社會>>(台灣︰校園,2003),頁48-49

32斯托德著。<<當代基督教與社會>>,頁124

33 Sherman. "Reclaimed by Sabbath Rest." 41

34 Sherman. "Reclaimed by Sabbath Rest." 42

35 Sherman. "Reclaimed by Sabbath Rest." 41

36 Robert Sherman:Reclaimed by Sabbth rest,43

37 唐佑之博士著。<<末事論>>(香港︰真理基金會有限公司,2008),頁145

38 唐佑之博士著。<<末事論>>,頁151

39 唐佑之博士著。<<末事論>>,頁152-153

40莫爾特曼著。<<來臨中的上帝 – 基督教的終末論>>(香港︰道風出版社,2002),頁402

41莫爾特曼著。<<來臨中的上帝 – 基督教的終末論>>,頁403

42 Millard J. Erickson.”Christian Theology”,1226-1231

43“The Sense of The Call: A Sabbath way of life for those who serve God , the church, and the world”<<俗世中的安息日操練>>

44 Abraham J. Heschel, The Sabbath: its Meaning For Modern Man (New York: Noonday Press, 1994), 30-32

45 Marva J. Dawn, The Sense of The Call: A Sabbath way of life for those who serve God , the church, and the world (United States of America: Wm. B. Erdmans Pubblishing Co., 2006), 225.

46 Marva J. Dawn, The Sense of The Call: A Sabbath way of life for those who serve God , the church, and the world (United States of America: Wm. B. Erdmans Pubblishing Co., 2006),223

47 李德誠,麥淑華著。<<整全的歷奇輔導>>( 香港︰突破出版社,2002),頁68

48李德誠,麥淑華著。<<整全的歷奇輔導>>( 香港︰突破出版社,2002),頁69

49狐狸有洞、天空的飛鳥有窩,人子沒有枕頭的地方。(太八20)

 

 
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