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羅莘桉:「國際全備福音商人團契」的職場神學觀 PDF Print E-mail
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Tuesday, 23 June 2020 18:49

「國際全備福音商人團契」的職場神學觀

推介人:郭鴻標博士
作者:羅莘桉

 

一、引言

1. 「國際全備福音商人團契」(商人團契)(Full Gospel Business Men’s Fellowship International, FGBMFI)是一個跨宗派的職場服事組織,[1]筆者曾於20002004年參加商人團契香港金鐘分會的聚會,經歷個人靈命更新。本文嘗試檢視商人團契的運作特色和信息重點,剖析其職場神學觀,藉此探討其事奉的強弱方面。

二、商人團契介紹

2. 商人團契於195110月在洛杉磯由美籍阿美尼亞裔、五旬宗商人代摩士(Demos Shakarian)成立,旨在動員商界平信徒靈命轉化、廣傳福音、互相結連。[2]據代摩士表示,他從上帝領受了包含兩個畫面的異象而成立團契,分別為「看到無數來自各洲、各國、各種族及不同文化背景的人,從靈裡的死亡中甦醒,得著自由釋放;這些人更被聖靈充滿,容光煥發,舉手高聲讚美主耶穌」,以及「看到主耶穌再來之前,聖靈澆灌在千千萬萬的普通信徒身上,神大大使用這些人,帶來全球屬靈的大復興」。[3]

3. 現時,團契已經成為普世性組織,在150多個國家有超過8,000個分會(chapters),號稱是全球最大的商界基督徒組織,[4]全球最大的平信徒組織。[5]團契也被視為靈恩運動第二波(又稱「靈恩運動」(Charismatic Movement)或「新五旬宗主義」(Neo-Pentecostalism))在全球擴展的重要推動力,[6]透過其活動使非五旬宗信徒更為理解靈恩運動的信息、內容與表達風格。[7]

4. 一般而言,商人團契各個分會每周均會舉行午餐聚會,內容主要為吃喝聯誼、唱詩敬拜、異象分享、職場見證及互相代禱,以維繫和鞏固會員之間的關係;分會之間也會定時(一般為每月)舉辦聯合職場餐會,內容類似周間聚會,只是規模較為龐大,目的主要為邀請同事或客戶等職場夥伴出席,作為福音對象;另外,分會之間還會不時舉辦大型社區福音外展活動,動員會員及家庭成員,以福音寓工的方式進行社會關懷工作,或是向政府官員表達對社會事務的關心和支持。[8]

三、商人團契特徵

(一)強調神對信徒的個人呼召

5. 商人團契的使命包括「在世界各地領男人歸向耶穌基督」、「使人歸回神」,以及「訓練及裝備信徒完成大使命」,[9]團契的誕生,也是以在職場向地位不論高低的人士廣傳福音為宗旨,[10]強調透過會員的事業和個人見證,以及在職場中的影響力去領人歸主,把酒店、飯堂變成教堂;[11]因此,團契舉辦的許多活動均帶有傳福音及佈道性質,並且動員會員邀請未信者出席,[12]其職場佈道事工旗幟鮮明。[13]

6. 與此同時,對於職場信徒,商人團契則要求會員確認自己是否已經重新得救,從罪的綑綁獲得釋放,[14]而且催促他們在事業和生活中尋求神的具體帶領和支援,[15]尤其向神求聖靈充滿等屬靈福氣,經常以口說新方言作為印證,讓他們體會神的大愛、親密和能力,藉此帶來屬靈生命的突破。[16]

(二)重視權能佈道和個人經歷

7. 商人團契的使命也包括「幫助信徒受聖靈的浸及在靈裡成長」,[17]著重會員倚靠聖靈來服侍別人,幫助來賓認識基督及經歷聖靈的能力,[18]並且訓練信徒成為「屬靈爭戰的前線戰士」(frontline warriors in the Spiritual Battle)。[19]創辦人對「全備福音」的理解,正體現在神蹟醫治、說新方言及權能釋放三方面,並且期望團契聚會不單是述說神的作為,還要透過神蹟奇事彰顯神的權能,[20]因為他認定團契是神在末後的日子把聖靈澆灌在人身上的工具。[21]事實上,團契自創立之初便已經與羅伯茨(Oral Roberts)、科埃(Jack coe)、里奇(R. T. Richery)、林賽(Gordon Lindsay)、布拉納姆(William Marion Branham)、希克(Tommy Hick)等當時著名的權能醫治佈道家緊密連結,[22]而且聲稱在其聚會中一直出現神蹟醫治的事奉,並視此為對神的順服。[23]

8. 與此相關,個人見證乃是商人團契大小聚會的焦點,藉此顯明神的超越性,證明祂現今仍然介入世界事務當中;因此,團契甚為重視會員如何在個人事業和人際關係的實際經驗中,因著神蹟奇事而經歷福氣,[24]甚至每次午餐聚會均必須包含過去一周的見證分享,而聯合餐會則必定包括得救見證和事業見證分享。[25]

(三)抱持轉化城市的目標

9. 商人團契在創立之初已經強調團契將肩負「訪問世界上好些地方的高級官員」,並「向居高位者述說神聖的事」的角色,[26]其呼召是「以城市和國家為單位,展開國度性的事奉」。[27]其不同分會的基本策略,均是透過會員的個人見證向人彰顯基督的大能,[28]同時鼓勵會員在商場上拓展事業、保持聲譽、建功立業,進而以成功人士身分聯繫當地政府,直至獲得官員重視便就地方事務倡議政府作出符合聖經原則的決策,最終以轉化城市、帶來復興為團契目標。[29]

10. 基於上述理念,團契主張會員把自己定位為受神膏抹、具影響力的事業成功人士,其業務成為神在地上擴展國度的工具。[30]因此,團契成為一群自視為「選民」、肩負著神天命和人類命運的職場信徒的國際化組織,[31]旨在把福音傳播給整個世界的各民各族,等候基督的再臨。[32]

四、商人團契的職場神學觀剖析

(一)強處

11. 商人團契上述的創立背景、基本信念和運作特色對其職場神學觀造成舉足輕重的影響,其籌備由平信徒商人而非特定牧者牽頭,因而向來刻意塑造其跨宗派色彩,同時較為重視實務果效,包括有關推動職場宣教和建立人脈網絡。下文對團契在這些方面的強項逐一進行分析。

甲、著重跨宗派的團隊宣教事工

12. 商人團契對於促進跨行業、跨宗派的團隊事工甚為著緊,認為此舉不但可以把合一的力量注入主流教會當中,[33]而且容讓在路德宗、長老宗、浸信宗、衛理公會、聖公會,以至羅馬天主教會不同宗派中的信徒會員獲得靈恩經歷,[34]同時鼓勵這些會員留守在自己原來的教會中,向其友伴分享其所領受的靈恩經歷。[35]創辦人更加呼籲會員聚會旨在促進基督肢體之間的聯合,不應導致教會分化,[36]以及透過聚會打破不同信仰群體之間的隔閡。[37]這套理念與聖經呼召信徒追求以「團隊為中心」的卓越互相呼應吻合。[38]

13. 久而久之,團契分會成為「非五旬宗信徒定期的靈恩聚會平台」(forum for regular “charismatic” fellowship for nonpentecostal Christians),[39]團契因而能夠藉著這個龐大的跨行業、跨宗派人際網絡去聯繫傳統宗派和新興獨立等不同教會,[40]從而締造基督教群體的「策略聯盟」、城市合一的職場宣教平台。[41]與此同時,團契不少會員均為商人、管理人員或專業人士,屬於社會上較為富裕的中上階層一群,[42]他們憑藉其經濟能力和人際網絡,多年來推動了許多大大小小的跨教會佈道工作和職場事工,實為職場宣教的重要支持力量。[43]

乙、形成職場的人脈支援網絡

14. 商人團契除了受益於上述的跨宗派特色之外,還建立起龐大的國際人脈網絡,每個國家有其國家總會、地域支部負責統籌工作,以及各個分會負責會務日常運作、會員恆常接觸,有關安排匯聚了大量思想理念接近的職場信徒、形成大大小小緊密聯繫的團契單位;[44]此外,各個分會之間也推動各種互動合作項目。[45]團契的國際化特色和商界翹楚雲集的形象使它贏得「職場牧者」(marketplace pastors)網絡的美譽。[46]

15. 在團契活動中,會員的見證分享大多環繞其生意和工作挑戰及突破等情況,會員之間也經常互相為大家的業務發展關注禱告,因此彼此間建立起深厚互信和尊重,成為締結業務合作的寶貴資產。[47]另外,團契活動的籌辦為組織中不同崗位的領導人員提供談判、妥協、聯絡、互惠等鍛練機會,這些活動甚至涉及全國以至國際規模,有關經驗本身已經屬於難得的事業拓展及管理知識技巧,[48]而不同國家或地方的會員之間也有頻繁的來往接觸,共同推動團契拓展和福音工作。[49]由此可見,團契會籍為會員在個人和集體層面提供了全面的人脈聯繫,為他們帶來本地以至全球的信仰、社交甚至生活模式的溝通交流渠道,[50]形成職場牧養的人際支援網絡。

丙、提升平信徒對職場事奉的重視

16. 商人團契的對象從起初便是平信徒,視他們為「傳播福音的沉睡巨人」(the sleeping giant of evangelism),[51]也是教會在社會上的延伸(extended church),[52]賦予他們在「工作崗位上成為一個傳教士」的呼召,[53]推動他們在職場中藉著聖靈的大能而幹出超凡的事情,並藉著與人分享親身經歷去把福音推展至世界各地。[54]

17. 上述願景使團契許多會員都在職場上帶著傳福音的使命感,鼓勵他們連結相關行業和地位相若的工作夥伴,組成團契分會,也訓練他們如何透過分享自身經驗,簡明扼要地向同事、同儕、友伴傳達福音的內容。[55]而且,團契不同活動當中的會員見證均強調神關心他們的職場生涯,樂意幫助他們經歷逆處逢生、事業成功和財富增長。[56]在這種氛圍下,團契會員大多重視工作是見證神臨在、領人歸主的場所。[57]

(二)弱項

18. 與此同時,由於商人團契創辦人的五旬宗信仰背景及與一眾權能佈道家的聯繫,因此團契一直難以擺脫靈恩運動的影子,其對權能佈道和轉化城市的重視,使聚會信息往往偏向高舉歸信基督能夠帶來幸福與成功的期望,忽略職場作為效法神性情的成聖操練和品格建立的處境;而且,團契運作並非由牧者或學者主導,不同崗位的領導人員又大多沒有受過神學訓練,團契事工也少有觸及職場處境反思等課題,因此對職場神學倫理反思欠缺整全的架構。下文對團契職場神學觀的弱項提出進一步剖析。

甲、側重成功與幸福的神學

19. 商人團契創辦人抱持一件事如有神的同在便自然會獲祂祝福的信念,[58]聲稱聖經屬靈啟示的真正意義,在於指明遵行耶穌訓誨、與祂緊密相連的信徒可以憑藉禱告獲得神蹟醫治、經濟供應、家庭幸福,[59]提倡會員只要在生命中以神為先,便會經歷事業成功,繼而以其財富、權力和聲譽作為事奉的工具,財富因此非但不是魔鬼引誘信徒的武器,反而視作信徒向神降服的賞賜。[60]同時,團契也積極發動奧羅爾羅伯茨大學(Oral Roberts University)的建校籌款,該校於1963年辦學,並以推動1970年代的成功神學思想散播為名。[61]

20. 這種典型重視凡事興盛的成功神學思維,鼓吹領受福氣的範疇不單是屬靈事情,還涵蓋健康與財富。[62]團契會員之間也對物質祝福深信不疑,認為神會以幸福賞賜忠心的僕人,也會以財富作為他們禱告和金錢奉獻的回報,[63]團契因而成為強調幸福與成功屬於福音內容的靈恩運動先驅。[64]按照上述邏輯,身體和物質祝福與個人屬靈光景和信心程度息息相關,換而言之,這些好處反映個人生命轉化,工作功效多少成為靈命成長的衡量標準。

21. 團契這種事業成功即代表獲神賜福的思想,容易鼓吹無痛苦的信仰,與耶穌捨己救人、背負十架的教導南轅北轍,忽略了信仰歷程中的矛盾與掙扎,[65]也未有回應聖經所規範的屬靈成長法則,就是信徒要高舉神在生命中的主權,否定自我中心的傾向,以同負十架的態度去依靠主面對人生各種苦難逆境,建立超越環境和經驗的信心。[66]對成功與幸福(即結果代表一切)的強調,以及對信仰反思的輕描淡寫,團契的論述較為側重個人生命如何經歷神的恩典與供應,而少有就工作本身的內在使命和意義作出闡述與引導,尤其是如何裝備會員在職場上向世人見證基督徒的人生價值觀,[67]以忠心的態度工作,承認一切的成功和限制都在神的掌管中,[68]同時建立「以他者為中心」的待人接物原則和衡量成功的準則。[69]

乙、忽略成聖操練和品格建立

22. 商人團契的信息主要關乎神在信徒的職場和家庭中仍然作工賜福,[70]雖然間有觸及為神付出代價和作出犧牲的精神,[71]但是往往視這些受苦經驗為經歷神超自然大能彰顯前暫時性的試驗,稱之為「屬靈套餐」(spiritual package),[72]並經常緊隨其後分享會員的事業或屬靈突破,引伸出這些「末後見證」的強度和深度隨著試驗的難度而增加。[73]因此,解決問題的徵結在乎簡單地釋放信心、勇於行動,個人屬靈恩賜和神蹟奇事的彰顯與屬靈健康狀況和成熟程度互相關聯。[74]

23. 這套泛屬靈化的思維模式容易陷入恩賜本身反映個人屬靈情況的謬誤中,[75]使沒有經歷超自然突破的信徒傾向責怪自己缺乏信心,[76]更忽略聖經教導中屬靈操練的果效,就是認識和愛神的信徒生命會結出遵守神誡命的屬靈果子,離棄罪惡、愛神愛人,[77]也忽視了神在世界的內蘊性,即是把問題訴諸魔鬼的工作,陷入經歷超自然神蹟才代表神聆聽禱告的思維,輕視祂在世界中的護理施恩,忽視祂在信徒平日生活中的保守與帶領,鮮有對苦難提出神學理解,以及在逆境中鍛練出智慧、忍耐和老練等品格來;對這些成聖操練和品格的忽略窒礙信徒在道德判斷和屬靈生命方面趨向成熟。[78]同時,過分強調靈界的影響,也容易導致信徒把自己的問題歸咎於靈界工作,忽略了反省自身的責任,包括自己的罪性和世界的傷害網絡有否造成他人痛苦,以及調整自己與別人關係的需要,[79]未能有效使用職場作為效法神性情的操練媒介。

24. 基於商人團契的屬靈視野,加上對成功神學的渲染及廣傳福音的焦點,其聚會見證分享內容少有觸及盡忠職守、管家精神等的職場美德,[80]提升或維持會員的道德倫理操守也非團契的主要任務。[81]相反,會員普遍認為重新得救、聖靈充滿的信徒自然會選擇把日常事務交託神,在工作上持守誠信等基督徒價值;[82]換而言之,他們相信好的基督徒最終會成為好的職場信徒從業人員,因而自然懂得向神交帳,並以聖經原則作為職場抉擇和行事為人的準則。[83]其實,聖靈充滿並非純粹的超自然感覺,而是真理和道德的充滿,[84]能夠激發信徒追求聖潔生命、建立紀律生活、結出屬靈生命果子,[85]包括生命的更新轉化、性情的改變和價值觀的重整,[86]而且也反映在整個人生以神為中心,以拓展神的國度為目標之上。[87]商人團契作為規模龐大的普世性基督徒組織而缺少這方面的全面教導,徒然錯失了不少在職場處境中追求成聖生活與品格建立的應用和牧養機會。

丙、欠缺整全的職場神學倫理反思架構

25. 不但只是商人團契,甚至是整場靈恩運動均強調個人如何經歷聖靈內住所帶來的屬靈能力和突破,少有提出清晰的神學和倫理反思。[88]團契見證過分關注個人得救和神蹟奇事的發生,信仰反思意識相對薄弱,往往忽略信徒在面對不同處境時如何自我反省及運用信心度過的需要,並透過這種信心中的反思,建立愛神和愛人的屬靈真理追求。[89]

26. 商人團契創辦了超過60年、建立了龐大的會員網絡,實在需要考慮如何牧養這群職場信徒,而毋須自限其功用在領人歸主之上,仿佛工作的唯一意義便是傳播福音。[90]信徒在面對複雜多變的各種職場處境時,除了指望神的超自然介入和個人屬靈領受之外,更需要一套建基於舊約和新約整本正典、整全的思想架構,[91]以辨識在不同景況下適用的聖經原則,作為行事為人的指導方針,以免抽離實際環境,公式化地套用見證分享,落入「因為別人可以,所以我也可以」的理所當然思維中。[92]而且,當信徒經過禱告也經歷不到神蹟般的介入時,在上述幸福與成功跟個人信心掛鈎的思維方式下,期望落空更容易變質成為因個人問題而得不到神應允的自我責備,由此衍生更多牧養上的問題。

27. 事實上,職場中的各種處境正好提供了豐富的「神學思想資源」,讓信徒整合信仰與現實經驗,同時參考歷世和普世的神學思考成果,讓神進入活生生的實際處境中。[93]至於較為全面的職場反思,則可以建基於三一上帝觀的視野,從創造論、救贖論和終末論角度看待工作的架構,「工作乃參與上帝原初創造、救贖、持續創造計劃並指向宇宙更新」,[94]據此工作被視為人參與神管理大地和配合祂持續創造的召命,作為服侍別人和重建人屬靈生命、操練成聖生命的場景,同時帶有批判和改革文化及社會的使命,以更新世界及期盼天國來臨。[95]

五、結語

28. 綜觀而言,商人團契多年來積極向職場人士傳播福音,表達信仰與工作關係密切,以及神不單是教會的主、也是職場以至天下萬物的主的信息,成功帶領各行各業的許多工作者(尤其是當中的男士)認識耶穌、參與教會生活,實踐創辦人對團契的期許——把男士轉化成為擁有教會生活的信徒;[96]同時致力推動各類跨宗派、跨行業的職場宣教事工。然而,如何牧養這大群在各地的職場信仰群體、裝備他們在工作上體現基督徒品格和人生價值觀成為團契的挑戰,套用創辦人的表達方式,就是如何把信徒轉化成為在職場上追隨基督的門徒。

29. 與此同時,商人團契的運作一直由職場平信徒帶領,學者和牧者在領導層面的參與不多,團契的信息以至職場神學觀深受此組織特色影響。一方面,團契強於福音性的實務事工,當中其推動平信徒參與職場宣教、形成職場的人脈支援網絡,以及宣揚轉化城市的文化使命尤其凸出;另一方面,團契欠缺神學性和處境性的職場反思,其信息傾向成功與幸福的神學,忽略在職場學效神的成聖與品格操練,也未有提供整全的神學倫理架構去梳理職場處境和信仰生活。有鑑於此,團契若能多與神學學者和教會牧者交流合作,互相捨長補短,提出兼具實務性和神學性的職場神學觀,將會是牧養職場信徒之福。

30. 透過上述的綜合評析,筆者期望商人團契在著重領人歸主和高舉神的權能介入個人工作之外,也可以推動和強調成聖生活的基督徒人生,以及善用職場各種處境去建構和整合「在世而不屬世」的信仰,因而能夠繼往開來,成為既龐大又強大的職場信徒群體靈修和牧養支援組織。

6,405字)

〜完〜


參考書目

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[1] Stanley M. Burgess and Eduard M. Van der Maas ed, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, rev. and expanded ed. (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 653.

[2] Demos Shakarian, A New Wave of Revival: The Vision Intensified (Cheshire, UK: Full Gospel Business Men's Fellowship (UK and Ireland), 1992), 20-21.

[3] 代摩士著,游彩伶譯:《世界上最快樂的人》(台北:以琳,1989),頁81144-146167-168199Richard Shakarian, “Three Major Moves of God,” in Voice 2:2010 (June 2010), 10. [中文翻譯參考香港國際全備福音商人團契:「團契的異象」,http://www.fgb.com.hk/aboutus.html7/5/2017。]

[4] FGBMFI, “Millions are finding Christ through FGBMFI,” in Celebrate the 60th Year Anniversary - Transforming Nations (Irvine, CA: FGBMFI, 2013), 10 and 12.

[5] Demos Shakarian, A New Wave of Revival: The Vision Intensified, 13.

[6] 張慕皚:近代靈恩運動:一些值得關注的問題(香港:建道,1994),頁23;廖炳堂:《靈修神學:理論與實踐》(香港:建道,2010),頁373Burgess and Van der Maas, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 477; Richard Shakarian, “Three Major Moves of God,” 11.

[7] 楊慶球:靈風起舞:聖靈教義與靈恩現象剖析》(香港:宣道,2007),頁29Andrew Davies and William Kay ed, Global Pentecostal and Charismatic Studies, Vol. 13 (Leiden; Boston: 2013), 45 and 108.

[8] Dan Sanders, Chapter Strategies from Around the World (Houston, TX: FGBMFI, 2010), 5-6 and 17-18.

[9] 香港國際全備福音商人團契:「我們的使命」,http://www.fgb.com.hk/aboutus.html7/5/2017

[10] Richard Shakarian, “The Shakarian Testimony: Celebrating Azusa’s 100 Years!” in Voice 54:4 (May 2006), 3.

[11] 陳世強:〈國度 教會 職場〉,《商人團契會刊》(創刊號:20089月),頁5-6Allan Heaton Anderson, To the Ends of the Earth: Pentecostalism and the Transformation of World Christianity (New York: Oxford, 2013), 205; Richard Shakarian, “Three Major Moves of God,” 10.

[12] Sanders, Chapter Strategies from Around the World, 17.

[13] C. Peter Wager, The Church in the Workplace (Ventura: Regal, 2006), 77-78.

[14] Demos Shakarian, A New Wave of Revival: The Vision Intensified, 10; Richard Shakarian, “The Shakarian Testimony: Celebrating Azusa’s 100 Years!” 6.

[15] Juliette Koning and Heidi Dahles, “Spiritual Power: Ethic Chinese Managers and the Rise of Charismatic Christianity in Southeast Asia,” in The Copenhagen Journal of Asian Studies 27:1 (2009), 24.

[16] J. N. Horn, From Rags to Riches: An Analysis of the Faith Movement and its Relation to the Classical Pentecostal Movement (Pretoria: University of South Africa, 1989), 65; James I. Packer, “Theological Reflections on the Charismatic Movement (Part I),” in Churchman 94:1 (1980), 9-10.

[17] 香港國際全備福音商人團契:「我們的使命」,http://www.fgb.com.hk/aboutus.html7/5/2017

[18] 陳世強:〈國度 教會 職場〉,頁6

[19] Richard Shakarian, “Three Major Moves of God,” 12.

[20] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁125Demos Shakarian, A New Wave of Revival: The Vision Intensified, 7; Demos Shakarian, The Ultimate Dimension (New Zealand: Full Gospel Business Men’s Fellowship (New Zealand)), 15-18.

[21] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁81

[22] Burgess and Van der Maas, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 477; Davies and Kay ed, Global Pentecostal and Charismatic Studies, Vol. 13, 108; Horn, From Rags to Riches: An Analysis of the Faith Movement and its Relation to the Classical Pentecostal Movement, 65; Wager, The Church in the Workplace, 77.

[23] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁181184

[24] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁89Sanders, Chapter Strategies from Around the World, 23.

[25] Sanders, Chapter Strategies from Around the World, 5-6.

[26] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁44

[27] 陳世強:〈國度 教會 職場〉,頁5

[28] Richard Shakarian, “The Shakarian Testimony: Celebrating Azusa’s 100 Years!” 5.

[29] Sanders, Chapter Strategies from Around the World, 12-15.

[30] Joy Kooi-Chin Tong, Overseas Chinese Christian Entrepreneurs in Modern China: A Case Study of the Influence of Christian Ethics on Business Life (London; New York: Anthem, 2012), 99.

[31] Koning and Dahles, “Spiritual Power: Ethic Chinese Managers and the Rise of Charismatic Christianity in Southeast Asia,” 9 and 24.

[32] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁125167-168187202

[33] Richard Shakarian, “The Shakarian Testimony: Celebrating Azusa’s 100 Years!” 4.

[34] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁156-157Demos Shakarian, A New Wave of Revival: The Vision Intensified, 12-13.

[35] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁128-129Demos Shakarian, A New Wave of Revival: The Vision Intensified, 8.

[36] Demos Shakarian, The Ultimate Dimension, 14.

[37] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁199-200

[38] 郭鴻標:《朝向職場神學建議》(香港:德慧,2011),頁39

[39] Burgess and Van der Maas, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 477.

[40] 楊慶球:靈風起舞:聖靈教義與靈恩現象剖析,頁29Anderson, To the Ends of the Earth: Pentecostalism and the Transformation of World Christianity, 205; Heidi Dahles, “In Pursuit of Capital: The Charismatic Turn among the Chinese Managerial and Professional Class in Malaysia,” in Asian Ethnicity 8:2 (2007), 104.

[41] 陳世強:〈國度 教會 職場〉,頁6

[42] 張慕皚:近代靈恩運動:一些值得關注的問題,頁23Dahles, “In Pursuit of Capital: The Charismatic Turn among the Chinese Managerial and Professional Class in Malaysia,” 99.

[43] Amos Yong, “A Typology of Prosperity Theology: A Religious Economy of Global Renewal or a Renewal Economics?” in Pentecostalism and Prosperity: The Socioeconomics of the Global Charismatic Movement (Christianities of the World), ed. Amos Yong and Katherine Attanasi (New York: Palgrave Macmillan, 2012), 21-22.

[44] Dahles, “In Pursuit of Capital: The Charismatic Turn among the Chinese Managerial and Professional Class in Malaysia,” 99.

[45] Packer, “Theological Reflections on the Charismatic Movement (Part I),” 7.

[46] Tong, Overseas Chinese Christian Entrepreneurs in Modern China: A Case Study of the Influence of Christian Ethics on Business Life, 99.

[47] Dahles, “In Pursuit of Capital: The Charismatic Turn among the Chinese Managerial and Professional Class in Malaysia,” 104; Koning and Dahles, “Spiritual Power: Ethic Chinese Managers and the Rise of Charismatic Christianity in Southeast Asia,” 24-25 and 29.

[48] Dahles, “In Pursuit of Capital: The Charismatic Turn among the Chinese Managerial and Professional Class in Malaysia,” 104-105.

[49] Tong, Overseas Chinese Christian Entrepreneurs in Modern China: A Case Study of the Influence of Christian Ethics on Business Life, 121.

[50] Dahles, “In Pursuit of Capital: The Charismatic Turn among the Chinese Managerial and Professional Class in Malaysia,” 103.

[51] Tong, Overseas Chinese Christian Entrepreneurs in Modern China: A Case Study of the Influence of Christian Ethics on Business Life, 118.

[52] Wager, The Church in the Workplace, 78.

[53] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁130

[54] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁90123-124162Demos Shakarian, A New Wave of Revival: The Vision Intensified, 7.

[55] Yong, “A Typology of Prosperity Theology: A Religious Economy of Global Renewal or a Renewal Economics?” 22.

[56] Dahles, “In Pursuit of Capital: The Charismatic Turn among the Chinese Managerial and Professional Class in Malaysia,” 102-103.

[57] Wager, The Church in the Workplace, 78.

[58] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁140

[59] Demos Shakarian, The Ultimate Dimension, 19.

[60] Horn, From Rags to Riches: An Analysis of the Faith Movement and its Relation to the Classical Pentecostal Movement, 65-66.

[61] Anderson, To the Ends of the Earth: Pentecostalism and the Transformation of World Christianity, 205.

[62] Yong, “A Typology of Prosperity Theology: A Religious Economy of Global Renewal or a Renewal Economics?” 15.

[63] Koning and Dahles, “Spiritual Power: Ethic Chinese Managers and the Rise of Charismatic Christianity in Southeast Asia,” 28 and 31.

[64] Horn, From Rags to Riches: An Analysis of the Faith Movement and its Relation to the Classical Pentecostal Movement, 64.

[65] 郭鴻標:〈聖靈充滿與靈命更新〉,廖炳堂主編:《靈恩運動的反思》(香港:建道,2007),頁29

[66] 廖炳堂:《靈修神學:理論與實踐》,頁54-55120

[67] 郭鴻標:《朝向職場神學建議》,頁45

[68] 郭鴻標:《朝向職場神學建議》,頁76

[69] 郭鴻標:《朝向職場神學建議》,頁39101

[70] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁165

[71] Demos Shakarian, The Ultimate Dimension, 10-11.

[72] Demos Shakarian, The Ultimate Dimension, 11.

[73] Demos Shakarian, The Ultimate Dimension, 15-17.

[74] Packer, “Theological Reflections on the Charismatic Movement (Part I),” 17.

[75] 廖炳堂:《靈修神學:理論與實踐》,頁179-180

[76] Packer, “Theological Reflections on the Charismatic Movement (Part I),” 19.

[77] Packer, “Theological Reflections on the Charismatic Movement (Part I),” 15.

[78] Packer, “Theological Reflections on the Charismatic Movement (Part I),” 18-19.

[79] 廖炳堂:《靈修神學:理論與實踐》,頁479494

[80] Yong, “A Typology of Prosperity Theology: A Religious Economy of Global Renewal or a Renewal Economics?” 20.

[81] Tong, Overseas Chinese Christian Entrepreneurs in Modern China: A Case Study of the Influence of Christian Ethics on Business Life, 119-120.

[82] Horn, From Rags to Riches: An Analysis of the Faith Movement and its Relation to the Classical Pentecostal Movement, 66; Koning and Dahles, “Spiritual Power: Ethic Chinese Managers and the Rise of Charismatic Christianity in Southeast Asia,” 28.

[83] Tong, Overseas Chinese Christian Entrepreneurs in Modern China: A Case Study of the Influence of Christian Ethics on Business Life, 120.

[84] 廖炳堂:《靈修神學:理論與實踐》,頁392

[85] 郭鴻標:〈聖靈充滿與靈命更新〉,頁27

[86] 郭鴻標:《朝向職場神學建議》,頁78

[87] 郭鴻標:〈聖靈充滿與靈命更新〉,頁24-25

[88] Packer, “Theological Reflections on the Charismatic Movement (Part I),” 8-9 and 17.

[89] 廖炳堂:《靈修神學:理論與實踐》,頁45-46

[90] 郭鴻標:《朝向職場神學建議》,頁62

[91] 郭鴻標:《朝向職場神學建議》,頁5990100

[92] Packer, “Theological Reflections on the Charismatic Movement (Part I),” 18.

[93] 郭鴻標:《朝向職場神學建議》,頁60-61

[94] 郭鴻標:《朝向職場神學建議》,頁28

[95] 郭鴻標:《朝向職場神學建議》,頁67-68

[96] 代摩士:《世界上最快樂的人》,頁4678-7987-88Richard Shakarian, “The Shakarian Testimony: Celebrating Azusa’s 100 Years!” 3; Wager, The Church in the Workplace, 78.

 

Last Updated on Tuesday, 23 June 2020 18:55
 
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