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何雲英: 閱讀報告:潘霍華《團契生活》 PDF Print E-mail
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Friday, 05 April 2013 21:43

閱讀報告:潘霍華《團契生活》

推介人:郭鴻標博士
作者:何雲英

潘霍華著。鄧肇明譯。《團契生活》。第五版次。香港:基督教文藝出版社有限公司,2011年。145
潘霍華著。鄧肇明、古樂人合譯。《追隨基督》。第三版次。香港:道聲出版社,2008年。11~98

一、 引言

第一次聽到潘霍華這個名字,大抵在團契裡頭的一次屬靈書藉分享時所聽到的,當時弟兄所講的內容,早就忘記得一乾二淨,第二次看到這個名字,是在某位團友家中看見的,當時就立刻把他所寫的『團契生活』借下來,看的時候,深深被吸引,暗想這真是團契的楷模。不過,事隔經年,大概內容也相當模糊,要我再說起,也不知道從何而說。今次是我第三次看這部書,對於這位德國神學家,又平添多份欣賞,對於他對團契這個屬靈群體,又多份體會

二、 內文扼要

其說『團契生活』是本神學著作,倒不如說它是本靈修作品,要說它是部靈修作品,卻又包含了很多的神學元素,可算是十分吊詭的一部著作。觀乎每一個篇章,都被教會論所貫穿。全書共分五個篇章,第一個篇章開宗明義的論到基督徒團契的本質,是要成為「救恩的傳遞者,彼此相聚」[i]。並且要在耶穌基督這個框架下發生,意即是信徒透過基督,就得以和其他信徒結連並且共處[ii]。然而這種信徒關係,絕非出於一種個人對群體關係的夢想,為團契關係設立眾多的要求,夢想用自己的愛去規範、強迫和支配別人,這只會窒礙了真正團契的出現[iii]。真正的團契乃是上帝在基督裏所創建的一種實在的關係,內裡充滿信徒間彼此的感恩、代求,並且能彼此謙卑服事,信徒之間彼此能夠擁有從主而來的那份自由,而這份各人不同的自由,又因著耶穌基督被結連起來[iv]。第二個篇章主要是描述,透過清晨時份的共同崇拜,成為共同生活結連的開始。共同崇拜包括有讀經,唱詩和禱告,讓詩篇成為信徒共同崇拜之始,乃是基於那道成肉身的基督之故,信徒從詩篇中可以全然感受到那道成肉身的基督所忍受的各種痛苦,恥辱和死亡,也同樣地,道成肉身的基督也曾用詩篇向神去禱告,因此,當信徒念誦詩篇時,也是與那無私的基督結連,學習在群體中彼此無私的代求。透過讀經,信徒得以參與神的作為,參與基督在地上歷史,因而上帝能今日與信徒同在[v]。透過信徒彼此輪流誦讀經文,成為彼此的激勵和互勉。信徒一同聚集唱詩,是表徵著合一,當信徒彼此唱著同一的調子,同一的歌詞時,那種團結、紀律都一一的外顯出來。共同的禱告是整個共同崇拜的尾聲,當信徒彼此祈求,彼此感謝,這種結連在基督的愛就在此表徵了出來。基督愛的結連除了透過共同崇拜之外,亦會透過信徒彼此間的席上團契,透過每日的飲食,呼召信徒要喜樂,並在工作得享安息。[vi]獨處的日子是第三篇章的主題,獨處不等於離群,在共同生活的模式下,獨處是對群體的一個互動空間,透過靜默去接受上帝的啟示。靜默由其對聽道前及聽道後,更其重要,聽道前的靜默是預備思緒領受上帝的道;聽道後靜默是讓上帝的道活在心裏。靜默是等候上帝的話,領受當中的祝福,在群體中共同有靜默的空間,是讓群體有更深的結連。另一方面,透過默想,讓上帝的道進入群體之中,與信徒同住,催促並在信徒裡面作工,藉著禱告,讓上帝引領信徒在成聖的道路上有所長大,在工作上有所忠心,同時,藉著信徒彼此的代禱,讓群體間彼此結連,是一種互相服侍的學習[vii]。耶穌曾留下佳美的榜樣,是要門徒彼此服侍,而服侍亦成為第四篇章的主題,此篇章一開首就指出信徒要一起過團契生活,彼此服侍就必需面對,但如果服侍若不是出於謙卑的緣故,就不能作成彼此服侍,謙卑不是一種假裝成敬虔的行為,乃是一種輕看自己的表現,好讓別人得著更大的益處。其中一種謙卑的學習是彼此認罪,能公開在眾人面前認罪,那表示著沒有高低的差距,彼此間亦能真正的卑順服事。彼此服侍另一種表現是互擔重擔,互擔重擔是指到要包容和忍受彼此之間的不同,特別是指到與自己不同的行為或脾氣,能夠接納別人的軟弱,忍受他人的自由與自己自主的衝突,不強加自己的形象在別人身上,學習彼此饒恕的功課,讓上帝的工在此群體中作成[viii]。認罪和聖餐是最尾第五個篇章,在此篇章中提及罪常常被隱藏在群體中,以致信徒雖然有共同的靈修,共同禱告,亦有共同的服事,但仍然處於孤單。隱藏原因,乃基於錯誤的觀念,就是在敬虔的群體中,不容許有罪人,唯有當群體能彼此大膽地承認自己是個罪人,整個群體才能結連,彼此認罪和赦罪,在當中得到上帝的大恩。彼此認罪亦是對老我的一種突破,要忍受那種難以忍受的恥辱,這正是耶穌基督在十字架上的經歷,因此,能夠彼此認罪,乃是得著屈辱後所帶來的應許和榮耀,正如基督忍受十架上的屈辱後,得著神的大榮耀一樣,重獲新生,建立一個互相信任的群體[ix]

三、 個人反省及評論

在潘霍華的團契生活裡頭,對於信徒與群體(即團契)的關係、信徒與基督的關係、群體與基督的關係三方面都有非常詳盡的講論。依我所觀察在團契生活裡頭所呈現的是一個人、神三角關係 SHAPE \* MERGEFORMAT ,透過耶穌基督的救贖,神與人、神與群體 建立了關係,從表面去看,人與人的關係看似互不從屬,但透過基督的結連,就成為一個密不可分的團體,在團體內的信徒,再不能以個體自稱,因為個體與個體間是互相從屬,互為影響,不過,這種關係又不是那種壓迫性、扭曲的關係,而是一種自由個別地與神交往的關係,這就是潘霍華在書中所強調的「我與他者」的關係,在周學信所著的『踏不死的麥種』內指出:潘霍華引用了人格主義,也就是「我與你」的哲學,來表達出人群之間實際真實相遇過,來瞭解真實‥基督可以拆毀你我中間隔斷的牆,基督成為「我—你」知識的中保[x]。基督透過團契與人真實的結連,而信徒亦透過與信徒的相交,而真實地與基督相交。

橢圓: 神 信徒群體的結連是靠賴那無形之元首,就是那耶穌基督,這種結連形成了有形的教會。潘霍華對教會的看法,大抵與馬丁、路德對教會的看法有很多相同之處,而事實上,潘霍華亦曾是路德會的牧師。路德對教會理解是讓相信基督之人的屬靈交通,而這種的交通是教會元首基督所設立支持的,這點在潘霍華的團契生活一書內,有十分明顯的指出[xi] 。路德認為教會應區別為有形與無形兩方面,這不是代表著路德認為有兩個教會,對於路德而言,教會只有一個,卻擁有兩方面,教會在本質是建基在無形的範圍之內,即是藉信心與基督的交通,並藉著聖靈而得著救恩的祝福,信徒得以在靈裏無形的結連。基於信徒與信徒之間又有著密切的聯繫﹐並且藉著聖道與聖禮的執行組成了外在有形的教會[xii]。在這一點上面,潘霍華與路德就出現了極大的分歧,潘霍華認為教會並不是由一大套的規條所組成,教會乃是由「與他者」的關係而形成外在有形的教會。在他所寫的「追隋基督」一書中,在「能見的團體」一文內就曾這樣寫道:『他們既蒙了召‥必須發出光來,是造在山上的城,必須讓人看見‥』[xiii]所謂「與他者」就是信徒透過謙卑順服,學習服侍群體,透過這種服侍,而成為利他者,而這種利他行為就是源自那位無私,甘願犧牲,成就十架苦難的耶穌基督。

四、 總結

「團契生活」乃是潘霍華在芬根瓦得神學院時所出版的,主要是將在神學院內與神學生共同生活寫出來,潘霍華不獨重視聆聽聖道的發展,更強調在宣道,聖禮,代禱,服事中具體化而成為基督的群體。按現時的觀念去看,潘霍華的神學是一套務實且普世性的信仰,對於近年日趨個人主義式的信仰,強調「個人」與神的關連,將神變成為私有財產,甚至變成消費者主義,享受「被服侍」的心態,潘霍華所強調的「與他者」關係,簡直是一記當頭棒喝,也讓我們這群牧羊的人,成為鑑戒,學習去謙卑服侍,將人完完全全的帶到神的面前。

書目

1. 潘霍華著。鄧肇明譯。《團契生活》。香港:基督教文藝出版社有限公司,2011年。

2. 潘霍華著。鄧肇明、古樂人合譯。《追隨基督》。香港:道聲出版社,2008年。

3. 伯克富著。趙中輝譯。《基督教教會義史》。台北:基督教改革中翻譯社,1984

4. 周學信著。 《踏不死的麥種》。台北:中華福音神學院出版社,2006



[i]潘霍莘著,單倫理譯:《團契生活》 (香港:基督教文藝出版社,1989),頁7

[ii]潘霍華著,鄧肇明譯:《團契生活》 (香港:基督教文藝出版社,2011),頁7

[iii]潘霍華著,鄧肇明譯:《團契生活》,頁15

[iv]潘霍華著,鄧肇明譯:《團契生活》,頁19-30

[v]潘霍華著,鄧肇明譯:《團契生活》,頁49

[vi]潘霍華著,鄧肇明譯:《團契生活》,頁31-67

[vii]潘霍華著,鄧肇明譯:《團契生活》,頁77-94

[viii]潘霍華著,鄧肇明譯:《團契生活》,頁95-119

[ix]潘霍華著,鄧肇明譯:《團契生活》,頁121-136

[x] 周學信著:《踏不死的麥種》 (台北:中華福音神學院出版社,2006),頁53~54

[xi] 在「團契生活」一書中的第一章團契生活,已有大篇幅的討論

[xii] 伯克富著,趙中輝譯:《基督教教會義史》 (台北:基督教改革中翻譯社,1984),頁188-189

[xiii] 潘霍華著,鄧肇明、古樂人合譯:《追隨基督》(香港:道聲出版社,2008),頁241~242

 

 
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