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Home People John Calvin 余梅玲:由加爾文卷三的「克己、默念來生及善用今生」看基督徒生活的兩重張力及反思其出路。
余梅玲:由加爾文卷三的「克己、默念來生及善用今生」看基督徒生活的兩重張力及反思其出路。 PDF Print E-mail
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Thursday, 28 July 2016 16:40

由加爾文卷三的「克己、默念來生及善用今生」看基督徒生活的兩重張力及反思其出路。

推介人:郭鴻標博士

作者:余梅玲

引言

關於研究加爾文的文獻,包括其講道篇、書信、釋義書、<<基督教要義>>、加爾文論爭作品、加爾文與早期神學及哲學傳統的關係、加爾文論教會組織與禮儀秩序、加爾文論自然秩序與社會倫理及加爾文本身的兩面性。[1]本文選取了<<基督教要義>>的卷三,關於「克己、默念來生及善用今生」的篇章作分析。

回顧加爾文一生,加爾文所處的中世紀觀點,現世是不幸的,對有些人而言,「最好是不生,其次是速死;生,不足為之喜,死,不足為之悲」。[2] 1536年的日內瓦,改奉新教之後,人們除了耽於唱歌、跳舞、飲酒作樂外,還不斷發生賭博、姦淫之事。在日內瓦市區,處處都是娼妓。[3] 加爾文成長的歷程也受著人文主義影響,人文主義張揚個性,相信人憑著自己的力量可以主宰一切。[4] 加爾文因法國對新教徒的迫害而流亡瑞士,並嘗試將日內瓦打造成一神治城邦,追求使無形教會成為有形,卻以失敗收場。更在1549329日,痛失其太太,經歷超過七年的哀傷,身邊的人對他也不體諒。[5]

加爾文的晚年充滿了苦難,但因他的改革,日內瓦由一個罪惡之城,成了宗教改革之城,日內瓦大學更成了「自使徒時代以來世界上最完美的基督教學校」。[6]相信加爾文所處社會處境及其個人際遇,對其神學有一定影響。加爾文在<<基督教要義>>的序表明該書獻給法王法蘭西斯,希望透過此書向在法蘭西斯統治下的人,用簡明的方法向尋求基督又不能真正明白或認識基督的人解釋。藉其著作,向國王揭示國中到處搗亂、殺人放火的狂人所恨之真理。當時的基督徒遭受拘禁,放逐和火焚的處罰。[7]

關於基督徒生活張力的研究,經筆者有限的搜索,較少學者直接用「張力」作框架分析加爾文。有學者用「界線」作分析,認為加爾文用「敬虔」(Piety)在基督生活與教義之間劃了一條線,敬虔落在「生活」的邊界上。教義、敬拜與實踐是一體的,愛是所有責任的準繩,愛作為基礎,以明白向神的敬虔及向人的善舉。[8]

另有學者用「不一致」(inconsistence)作分析,認為加爾文神學中關於上帝的榮耀與今生生活的不一致,在於加爾文認為人的理性的罪性是不可置否的,但又不是太質疑人的理性對神學的對抗;也抽象化地提供了上君王的榮耀的合理性。[9]有學者進一步指出,加爾文神學中有三大類的不一致。包括其一,是意識與思考方面的矛盾;其二是加爾文未能將他不同的思路整合成一整全的神學發展;第三是關於加爾文神學十分強調神對個人及生活的要求放諸眾人,這反映加爾文神學在現存社群的關注與理性系之間遊走。[10]

有學者由<<基督教要義>>指出加爾文關於「神人關係」方面,有「張力」的用詞,如人偷取上帝的榮耀及人有能力虧缺神的榮耀等。[11]關於將來的盼望,有學者指出存在兩極的「張力」,即歷史性與超歷史性的現實的張力。[12]

縱觀以上學者對加爾文神學中「不一致」及「張力」的研究,是從加爾文整個神學體系作研究,本文希望在加爾文對基督徒生活的範疇,配合日內瓦當時的處境,透過加爾文<<基督教要義>>卷三的「克己、默念來生及善用今生」看基督徒生活的兩重張力及反思其出路。

基督徒生活張力一﹕履行愛的責任與背負十架忍耐困苦

在處理加爾文<<基督教要義>>卷三中,「克己、默念來生及善用今」三章時,發現加爾文建構中的基督徒生活,以敬虔為中心,卻產生兩重張力。

第一個張力突顯在基督徒要履行愛的責任與背負十架忍耐困苦。愛,應是歡愉的,但當愛變成一種責任時,即使是「仇敵」,也得由衷地愛,是歡愉與艱澀混合的存在。這個張力的源頭來自於加爾文認為人是靈性的存有者、人是關係的存有者、人是愛的存有者。人是彰顯上帝公義、智慧,和慈愛最高貴的傑作。[13]人的一切皆依從於上帝,唯有在與上帝關聯的狀態下,人方可被稱之為人,也才是真實的人。[14]人是按照上帝的形像造的,上帝的光榮在靈魂之中,認定人外面特性的上帝形像是屬靈的。[15]

因為人是有神的形像,基督徒要履行愛的責任,不但是在外表上實行,乃是要從愛的基礎上出發。行愛的正道﹕基督徒,除了和顏悅色,平易近人,並以彬彬有禮待人以外,還設身處地為不幸的人著想;要同情;以惻隱之心援助;出於自然;[16]不可思想別人的過惡,要想到他們所有的上帝形像,他們的罪過已為這形像所遮蓋。因此,不由得基督不伸出仁愛之手去懷抱他們。[17]

由於加爾文看人是關係性的,人的聖潔在於與神的關係,包括神的工作,在神裏面的信心、贊美神及呼叫神的名字,這個關係在順服神的命令而得滿足。[18]

根據加爾文因為人悔改歸向神包括兩部分,罪的羞恥感與在基督裏的蘇醒。信徒從罪的束縛之中得釋放。[19] 在實踐愛的責任時,是在一聖潔的關係之中,在歡愉與艱澀之中,加爾文藉羅五3,4指出,上帝應許信徒,祂必在患難中幫助他們;忍耐給了聖徒一個證明,即上帝所應許的是可靠的。基督徒可從十字架上檢查我們的虛偽,摒除對物質的信靠;教我們信賴上帝,才可以免除痛苦的磨折。十字架的鍛鍊是必要的。[20]

在此,愛的責任與十架的忍耐形成強烈的張力,在踐行加爾文所提倡的基督徒生活中,面對按上帝形像愛人的那份美好,又面對十架上痛苦磨折的艱澀,此乃張力之一。

這種的生活張力,有其背境,加爾文本人是被放逐的,他在<<基督教要義>>卷一的題獻指出,他愛慕家鄉,卻不以遠離家鄉為憾。當時的信徒面對因教理而受焚刑絞刑的處罰。教會被藐視,遭受屠殺,或被放逐,或受威脅摧殘,噤若寒蟬。基督徒被稱為「無知者」,基督沒有輕視的基督徒,在法國大家都以福音為恥。基督徒的處境是微賤不足道,在上帝面前是可憐的罪人,在人面前最受輕視;成了世界的廢物,蒙受世界上最壞的惡名;在上帝面前是毫無可誇的,只誇耀上帝的慈愛,靠這慈愛,而不是靠自己的功德,才有永遠得救的希望。在人面前,只有承認自身的弱點,但在人看來,稍微承認自身的弱點,即是莫大的恥辱。[21]

加爾文<<基督教要義>>的受眾,是一群蒙受逼迫的基督徒,由題獻可見,<<基督教要義>>可以說是向當時容許逼迫基督徒的事情發生法國皇帝的信仰宣言,也是回應當時信徒處境的靈命餵養。當時的基督徒正正面對受逼迫的情況,但信仰又要求愛仇敵,那種的張力,在加爾文強調履行愛的責任與忍耐十架的困苦教導中突顯了出來。

基督徒生活張力二﹕輕視現世與為今生感恩

第二個張力體現於加爾文呼籲信徒活出「輕視現世與為今生感恩」的見證中。對加爾文而言,默念來生可以提升信徒對神的敬拜及踐行愛。[22] 基督徒活在兩個國度之中,既嚮往永恆的屬靈國度,卻活在短暫的地上國度。加爾文文化神學的精粹就是如何在短暫的地上國度生活,又保持對永恆屬靈國度的嚮往。[23]加爾文認為基督徒要盡最大的努力,解除現世的束縛。因為在現世的生活中,有許多业言蜜語的引誘,有許多快樂,美麗,和甜蜜的事使我們歡樂,我們必須常常被喚醒過來,以免為引誘所迷惑。[24] 活在今生的信徒所面對的張力在於,既要輕視現世,又要為今生感恩。

「輕視現世又為今生感恩」的張力在於﹕要輕視的現世是充滿罪惡的世界,世界主要是為人類創造的。[25] 在加爾文而言,人具有靈和肉體,當人入世太深,就變為愚魯,與光明之父疏遠了,沉淪在黑暗中。但靈魂具有對上帝的認識,能觀察天地和自然界的奧秘。人的「靈」,能辨別公義和誠實,善。人需要面對私慾和靈魂的爭戰。當我們住在肉體中,便與上帝隔離,一旦脫離肉體,我們就和主同住(林後五6,8)[26]

由於人的限制,人容易受金錢、權力和名譽所引誘,人的內心也受著物質私慾盤踞。活在罪中世界的基督徒,既要輕視罪惡世界的引誘,既面對逼迫,又要為上帝預備自己活在今生而感恩。

這種張力來源又需回歸到加爾文的處境,在加爾文<<基督教要義」的題獻之中,指出當時的世界為破壞的瘟疫所蹂躪,世間一切事物都已到了毀滅的邊緣,教會宣揚的得救之法不為人所接受。理由乃是我們習於罪惡生活,為時已久。加爾文直言,就讓公眾的錯誤在人的社會裏仍舊受縱容吧,但在上帝的國裏,當重視永恆的真理。[27]

因此,加爾文指出,輕視現世生活,不是嫉視人生,或對上帝忘恩。將今生看作為的仁慈。為的是促進信徒的拯救。今生是可以幫助我們認識神的恩惠,為今生感謝上帝。今生乃是到達天國光榮的準備,我們在今生的各種幸福中嘗到神愛的滋味,好使我們再希望神愛的完全顯現。[28]善用今生也是反映基督徒對將來永恆生命的期待。[29]這種張力是有其處境的,活在不知何時喪失性命的世界,當時的信徒隨時因瘟疫或逼迫而死去,現世是值得輕視的,甚至可以說是生無可戀,但同時又要為活著感恩,一方面既消極的生存,一方面是積極正面的活著,處於如此處境的基督徒,其生活張力十分明顯。

對於基督徒生活以上生活張力,出路在哪裏﹖

加爾文在克己、默念來生與善用今生的部分,提出以下的出路。

出路一﹕效法基督十架的克己

出路之一在於效法基督十架的克己。在加爾文看來,在完全的人格中,人具有理性,知識,謹慎和判斷力,不只為管理今世的生活,亦使他可以上達於上帝,而得到永遠的福祉。此外又有「選擇」來支配慾望,完整的人格的具有自由意志選擇得著永生。亞當因沒有堅忍不拔的精神,因而墮落,把一切優點糟蹋了。人在最初創造的時候,和他的後裔,大不相同;他的後裔來自他的腐化,因此得著遺傳的惡性。[30] 在基督徒的生活出路,需要回歸基督十架的克己。

因為人的罪,律法揭示我們的困境,人對罪的差愧(mortification),繼而蘇醒(vivification)[31]讓我們投靠耶穌基督。[32]神的計劃是要教訓他的子民學習忍耐,糾正他們腐化頹廢的感情,克服放縱的慾望,實行克己,激發振作奮勉;挫抑驕傲的人,壓抑邪惡之人詭計,打破他們的陰謀。[33]克己,在加爾文而言,不是負面的,而是從「自愛」中倒空,然後愛其他人。[34] 在耶穌基督在十架上的工作,信徒由上帝所得的最美的恩賜忍耐,在患難中,表現出忍耐的美德。由十字架學會了順從,不是依照自己的意思,乃是服從上帝的旨意。

上帝的仁慈促使基督徒想念到祂的愛和良善;基督徒需要律的約束,以免肆無忌憚。上帝乃以十字架救治基督徒,約束及降服肉體上的驕矜。各人所患的疾病各不相同,因此所需要的十字架不能一致。信徒的將來的審判已定,由於對將來的保證,我們能夠在當下背負十字架。[35] 基督與基督徒是不能分割的,基督的十架與我們的十架,不同之處是基督的十字架拯救了我們。[36]

克己是愛鄰舍的基礎,一方面,克己表示「自我中心」的死亡,另一方面又是對神全然的委身。背負十架是基督徒生命戰爭中的核心,透過背負十架,信徒分享基督的受苦,不是重壓,而是神藉此使祂的兒女從罪中得潔淨,並從十字架學習順服與忍耐。[37]加爾文用以利亞的使徒的經歷勸勉要顧及一部分人的軟弱,因他們因常被外間的攻擊所困擾,以致內心不安。在這種艱難困苦之中,只要想到基督,心裏可以如釋重負,勇往直前,排除一切紛擾和跌倒的危險。[38]

因此,加爾文對基督徒生活張力的出路在於回歸基督十架上的克己。

出路二﹕認定個人的生命呼召

信徒對神的順服與委身,在於依從神的旨意而活,因此,面對基督徒生活的張力在於認定個人的生命呼召。一切被造之物,不論高下,都是準備為主服務,上帝給人有天命並引導人走向適當的目標。[39]

加爾文指出基督徒在一生的行為中,須重視自己的職務,在每一個人的不同環境中,分配不同的職務。以天命來劃定每一人的職責。每一個人的生活都是主所安的。叫他不至於在一生的歷程中飄泊他定。主的呼召是一切正當行為的原則和基礎;生活的一致性;只要我們順從自己所得的呼召,無論甚麽工作在上帝心目中都是有價值和重要的。[40]

基督徒生活的標竿則是迎向上帝的呼召,忠於自己的本份,乃上帝所交付的,叫他不致在一生的歷程中飄泊無定;謙卑的人對自己的生活表示滿足,對上帝所交予他的職責必不遺棄。基督徒人生的目標就是榮耀上帝。[41]

結語﹕基督徒在世逆旅的生命

總括而言,加爾文所建構的基督徒生活,是在世而不屬世的逆旅生命。加爾文指出在苦難中,向神祈求可以賜我們恩典,開我們的眼界,讓我們更認識苦難,讓我們有憐憫的心。[42] 對己,基督徒應學習檢視自己,知道自己的罪,在神面前謙卑自己。明白在屬天的審判前,求神的寛恕,因為我們是蒙赦免不是因為我們值得被赦,而全因為神的恩典與憐憫。[43]

對於活在世上,認定神的護理,即使我們身處困難之中,知道神在掌管一切。唯有認識神的威嚴,明白神的美善,在神面前謙卑自己。[44] 當我們認識到神的權能、神的至善及智慧,神的公義,神的恩典憐憫及神的審判,我們會歸榮耀給祂。[45] 在神無有瑕疵的純正的光照下,人看見自己的微小及知道自己的不潔。[46] 認定這個世界是神榮耀的舞台,當神的偉大臨到所有人類,人類便是上帝榮耀的鏡子。神的威嚴臨到我們的時候,讓我們看見自己的悲慘。[47]

加爾文稱「人類共同的悲慘」是由神而來的祝福,因為這些悲慘的經歷預備我們向著蒙福的復活,朝向天堂的榮耀及永恆,這是唯一可以在困苦中堅忍及得益的途徑。神不是叫我們享受痛苦與哀傷,而是與天堂永恆的榮耀相比之下,可以忍受當下的痛苦。[48]

加爾文認為,人對上帝的認識可以讓人在一切患難中找到出路。因為知道一切幸福都是神所賜的,一旦有急難,就會立刻求祂保護援助,一心信靠。[49]上帝藉十架重建信徒與祂的團契關係,在困苦之中,在眼淚之中,對神良善及終極救贖盼望幫助信徒經過。[50]

縱觀加爾文在<<基督教要義>>卷三「克己、默念來生及善用今生」三章中所展示的基督徒生活,是一種在神面前克己,在現世的困苦中感恩,又靠賴來生的盼望面對當時逼迫的處境。是一種活在張力之中,又能超越張力所限的基督徒生命見證。

參考﹕

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>> 34(20107),頁93-119

附錄﹕閱讀紀錄

日期

書名/文章

頁數

時數

12/12/2015

《中國與福音季刊》20017-9月,頁43-75159-181

P.43-75P.159-181

2hrs

19/12/2015

John Mark Hicks, “Classic Arminianism and

Open Theism: A Substantial Difference in their

Theologies of Providence”, Trinity

Journal33(2012), 3-18.

16

2hrs

26/12/2015

Luke Van Horn, “On Incorporating Middle

Knowledge into Calvinism: A Theological/Metaphysical Muddle?” Journal of the Evangelical Theological Society55(2012)4, 807-827.

21

3hrs

5/1/2016

Mariam Kamell Kovalishyn, “Endurance unto Salvation: The Witness of First Peter & James” Word & World35(2015)3, 231-240.

Gerald R. McDermott, “Evangelical Theology at the Crossroads” Evangelical Review of Theology38(2014)2, 250-264.

25

4hrs

6/1/2016

Paul Helm, “Calvin (& Zwingli) on Divine Providence”, Calvin Theological Journal29(1994), 388-405.

17

2hrs

7/1/2016

Roger E. Olson, “Arminianism is Evangelical Theology” Wesleyan Theological Journal46(2011)2, 7-24.

17

2hrs

12/1/2016

Richard A. Muller, “The Placement of Predestination in Reformed Theology: Issue or Non-Issue?” Calvin Theological Journal40(2005), 184-210.

26

3.5hrs

8/2/2016

David Mathis, John Piper, and Julius Kim. With Calvin in the Theater of God : The Glory of Christ and Everyday Life. Wheaton, Ill.: Crossway, 2010.

2hrs

10/2/2016

H. J. Selderhuis. Translated by Albert Gootjes. John Calvin : A Pilgrim's Life. Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2009.

2hrs

11/2/2016

18/2/2016

De Kroon Marijn, Translated by John Vriend and Lyle D. Bierma.The Honour of God and Human Salvation : A Contribution to an Understanding of Calvin's Theology According to His Institutes.

Edinburgh: T & T Clark, 2001.

P.1-44

3hr

26/2/2016

加爾文約翰著,徐慶譽譯。<< 基督教要義>>()卷三。香港﹕基督教文藝,1991

4hrs

29/2/2016

茜亞.凡赫爾斯瑪著;王兆豐譯。<<加爾文傳>>。北京: 華夏出版社, 2006

3hrs

29/2/2016

威爾杜蘭原著;幼獅翻譯中心編譯。<<世界文明史﹕宗教改革>>。台北﹕幼獅,1973

P.1-90

P.187-230

1.5hrs

29/2/2016

加爾文約翰著,徐慶譽譯。<< 基督教要義>>()卷一。香港﹕基督教文藝,1991

2hrs

29/2/2016

鄭仰恩。<漫談近年來的加爾文研究及其相關文獻><<台灣神學論刊>> 25

(20036) ,頁115-139

24

1hr

29/2/2016

Richard A Muller. “Directions in Current Calvin Research.” Religious Studies Review, 27 no 2, (Apr 2001):131-139.

9

0.5hr

2/3/2016

劉清虔。<<加爾文的實踐神學 : 做向著上帝而活的基督徒>>。台南: 台灣教會公報社, 2009

2hrs

2/3/2016

Michael Scott Horton. Calvin on the Christian Life : Glorifying and Enjoying God Forever. Wheaton: Crossway, 2014.

5hrs

2/3/2016

郭鴻標。<加爾文的文化神學對二十一世紀多元宗教文化處境的啟迪><<建道學刊>> 34(20107),頁93-119

26

1hr

3/3/2016

John H. Leith. John Calvin's Doctrine of the Christian Life. Louisville, Ky.: John Knox Press, 1989.

P.1-82

3hrs

3/3/2016

Randall C. Gleason. John Calvin and John Owen in Mortification : A Comparative Study in Reformed Spirituality. New York: P. Lang, 1995.

P.1-26

P.45-69

2.5hrs

3/3/2016

Jean Calvin. Edited and translated by Elsie Anne. McKee. John Calvin : Writings on Pastoral Piety . New York: Paulist Press, 2001.

P.1-6

P.271-290

1hr

3/3/2016

加爾文著; 陳佐人選譯。<<更寬廣的生命:加爾文著作文選>>。新北市:校園,2011

P.1-52

P.69-79

P.167-202

1hr

3/3/2016

Donald K. McKim. The Cambridge Companion to John Calvin. New York: Cambridge University Press, 2004.

P.41-46

P.125-131

P.142145-

1hr

4/3/2016

Viazovski, Yaroslav. Image and hope : John Calvin and Karl Barth on body, soul, and life everlasting. Eugene, Oregon : Pickwick Publications, 2015.

P.ix-39

P.90-98

P.112-115

2.5hrs

 



[1] 鄭仰恩﹕<漫談近年來的加爾文研究及其相關文獻> <<台灣神學論刊>> 25

(20036) ,頁115-124

[2] 威爾杜蘭原著;幼獅翻譯中心編譯﹕<<世界文明史﹕宗教改革>> (台北﹕幼獅,1973),頁198

[3] 威爾杜蘭原著;幼獅翻譯中心編譯﹕<<世界文明史﹕宗教改革>>,頁202

[4] 茜亞.凡赫爾斯瑪著;王兆豐譯﹕<<加爾文傳>>(北京: 華夏出版社,2006),頁2

[5] Selderhuis, H. J. translated by Albert Gootjes. John Calvin : A Pilgrim's Life (Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2009),170-171.

[6] 茜亞.凡赫爾斯瑪著;王兆豐譯﹕<<加爾文傳>>,頁6

[7] 加爾文約翰著,徐慶譽譯﹕<< 基督教要義>>(香港﹕基督教文藝,1991)(加爾文基督教要義上

冊,卷一,題獻)

[8] Horton Michael Scott, Calvin on the Christian Life : Glorifying and Enjoying God Forever(Wheaton:

Crossway, 2014),17.

[9] John H. Leith. John Calvin's Doctrine of the Christian Life. (Louisville, Ky.: John Knox Press, 1989),42.

[10] Leith John H.,John Calvin's Doctrine of the Christian Life,34-35.

[11] De Kroon Marijn, translated by John Vriend and Lyle D. Bierma, The Honour of God and Human

Salvation : A Contribution to an Understanding of Calvin's Theology According to His

Institutes(Edinburgh: T & T Clark, 2001),29.

[12] Yaroslav Viazovski,. Image and hope : John Calvin and Karl Barth on body, soul, and life everlasting.

(Eugene, Oregon : Pickwick Publications, 2015),92.

[13]加爾文<<基督教要義>>()135頁﹕卷一十五章

[14] 劉清虔﹕<<加爾文的實踐神學 : 做向著上帝而活的基督徒>>(台南: 台灣教會公報社, 2009)

233

[15] <<<基督教要義>>卷一,十五章,三節

[16] <<基督教要義>>卷三第七章

[17] <<基督教要義>>卷三第七章,六節。

[18] Yaroslav Viazovski, Image and hope : John Calvin and Karl Barth on body, soul, and life everlasting,

25.

[19] Gleason Randall C.. John Calvin and John Owen in Mortification : A Comparative Study in Reformed Spirituality.( New York: P. Lang, 1995),60-61.

[20] <<基督教要義>>卷三第八章

[21] <<基督教要義>>卷一,「題獻」

[22] Leith John H, John Calvin's Doctrine of the Christian Life,80.

[23] 郭鴻標﹕<加爾文的文化神學對二十一世紀多元宗教文化處境的啟迪> <<建道學刊>> 34

(20107),頁108

[24] <<基督教要義>>卷三第九章

[25] <<<基督教要義>>卷一,十六章,六節

[26] <<<基督教要義>>卷一,十五章,二節

[27] <<基督教要義>>卷一,「題獻」

[28] <<<基督教要義>>卷三第九章

[29] Horton Michael Scott, Calvin on the Christian Life : Glorifying and Enjoying God Forever,248.

[30] <<<基督教要義>>卷一,十五章,八節

[31] Leith John H, John Calvin's Doctrine of the Christian Life,74-75.

[32] Horton Michael Scott, Calvin on the Christian Life : Glorifying and Enjoying God Forever,168.

[33] <<<基督教要義>>卷一,十七章,一節

[34] Gleason Randall C.. John Calvin and John Owen in Mortification : A Comparative Study in Reformed

Spirituality.( New York: P. Lang, 1995),63.

[35] Horton Michael Scott, Calvin on the Christian Life : Glorifying and Enjoying God Forever,249.

[36] Horton Michael Scott, Calvin on the Christian Life : Glorifying and Enjoying God Forever,251.

[37] Leith John H, John Calvin's Doctrine of the Christian Life,77-78.

[38] <<基督教要義>>卷一,「題獻」

[39] <<<基督教要義>>卷一,十六章,七節

[40] <基督教要義>>卷三第十章

[41] 劉清虔﹕<<加爾文的實踐神學 : 做向著上帝而活的基督徒>>,頁101

[42] Calvin John, Sermons from Job. Selected and Translated by Leroy Nixon(Grand Rapids: Baker Book

House, 1979),115.

[43] Calvin John, Sermons from Job. Selected and Translated by Leroy Nixon,119.

[44] Calvin John, Sermons from Job. Selected and Translated by Leroy Nixon,153.

[45] Calvin John, Sermons from Job. Selected and Translated by Leroy Nixon,155.

[46] De Kroon Marijn, translated by John Vriend and Lyle D. Bierma, The Honour of God and Human

Salvation : A Contribution to an Understanding of Calvin's Theology According to His Institutes,2.

[47] De Kroon Marijn, translated by John Vriend and Lyle D. Bierma, The Honour of God and Human

Salvation : A Contribution to an Understanding of Calvin's Theology According to His Institutes,3.

[48] Mathis, David, Piper, John, and Kim, Julius. With Calvin in the Theater of God : The Glory of Christ and Everyday Life (Wheaton, Ill.: Crossway, 2010),121.

[49] 加爾文約翰著,徐慶譽譯﹕<< 基督教要義>>(香港﹕基督教文藝,1991),頁8(加爾文基督教要義上冊,卷一,第二章)

[50] Leith John H, John Calvin's Doctrine of the Christian Life,79.

 
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