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丘思穎、李麗華、朱美儀、何晉謙:複製人-是禍是福? PDF Print E-mail
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Wednesday, 30 June 2010 11:06

《生命倫理──幹細胞與複製人》

第四課 複製人-是禍是福?

推介人:郭鴻標博士
作者:丘思穎、李麗華、朱美儀、何晉謙

 

引言

 

課程前三課,目標是讓學生對幹細胞及複製人的道德問題有漸進式的了解,讓學生及有關的生命倫理有一定的認知基礎。而第四課的目的,從醫學貢獻、社會角度、基督教神學,以及基督教倫理四個層面或向度,進一步讓學生理解複製技術及複製人的利弊,以及複製技術用於複製人類上的種種倫理問題。

 

本課的最後部份,將會介紹上述四個層面或向度作一總結性的整合,讓學生能綜合各向度,對課程有全面的回顧,作為日後面對有關的生命倫理課題的參考。

 

一.  從醫學貢獻看複製技術

大綱

  1. 藥品低價化

  1. 器官或組織的移植

  1. 解決生育的問題

  1. 預防遺傳性疾病

 

1997224日,英國蘇格蘭的羅斯林研究機構在《自然》(Nature)期刊上宣告複製羊Dolly(桃莉)誕生的消息。威爾米特博士首先從一只白母羊(A)的乳腺中抽取若干細胞(已分化成熟之細胞核),再同時自另一只黑面羊(B)取出一未受胎之卵細胞,汲出卵細胞核(即除去遺傳物質-基因),將兩者以電擊的方式融合培養,使卵子以為已受精而分裂細胞,約六日後,將前項之成孕卵移植於另一只黑面母羊(C)子宮內,懷孕期滿後,懷孕之母羊即生出「白Dolly(A1)。在遺傳上它與第一只取出細胞之白母羊(A)幾乎完全相同,這就是複製羊Dolly(桃莉)的複製過程。Dolly(桃莉)於20021月被診斷患有關節炎,並於2003214日,因患肺病,而被羅斯林研究機構予以安樂死。1

複製羊的研究是屬於基因工程的研究,意即或稱為遺傳因子工程研究,基因研究的果效若應用在醫學上,對藥品的製作產量、不孕的問題,特別是遺傳性疾病的診斷及治療都起著重要的進展,人類可望藉著基因工程研究的應用,改變人體的遺傳構造,使遺傳性疾病不但得到治療,更可望得到根治,不再延及後代。

 

1 藥品低價化

生殖細胞的基因轉殖(germ-line transgenesis)是將人體中有益的基因嵌入生殖細胞中,大量生產複製動物後,由其乳汁就可製造大量有用的藥品。複製技術製造在有效藥品上有相當的助益,若能複製優秀品種的家畜,可大量生產而降低「生化醫藥」的價格。2

 

2 器官或組織的移植

現時仍有許多的疾病,如癌症、老人癡呆症、糖尿病、中風、腎病或血癌,當中,有些是基於神經細胞退化而引起的疾病,有些則急需器官或組織的修補與取代,在無法依靠醫藥治療的情況之下,就唯有尋求器官移植的方法。然而,因著捐贈器官來源不足,並移植後還需面對器官排斥的問題,科學家正在研究,若能依靠複製生物技術,研發複製人類器官,患者可使用自己的細胞複製所需的器官組織,便可望解決器官等候和排斥作用的難題。3

 

3. 解決生育的問題

現代解決不孕的方法,有試管嬰兒、精子銀行、卵子捐贈、冷凍胚胎,或是藉助第三者的卵子或精子等方法,以幫助不孕的夫婦。然而,對於一些未能藉生殖方法生育的人,如同性戀者,或不婚主義者,他們就能藉複製人的技術,即「卵子細胞核移植術」為自己繁殖下一代。以女同性戀者而例,她們就可以一方提供卵子,一方提供基因,至於男同性戀,則就會牽涉到代理孕母的問題。4

 

4. 預防遺傳性疾病

藉著複製基因生育,可避免生育畸形與缺陷的後代,因為所選擇複製的細胞會是正常的染色體數目的細胞,故此,藉著複製技術,不但能生產健康的後代,還可以選擇沒有缺陷的基因,產生優生的個體,如科學家、音樂家、運動家曾有傑出及特殊貢獻的人,大幅度提升人類素質。5

 

5. 小結

「複製人類個體」被視為是違反道德和倫理,在現今社會中,為多數人所接受的立場,並認為應立法嚴禁;然而,複製器官可讓重症患者生機重現,卻較易為社會所接受。6 然而,我們值得注意的是基因研究雖已成功運用在農業品種的改良方面,但運用在人類得身上,它還是初步的階段,科學家期望藉著基因工程的研究,為人類改造遺傳基因,使某些遺傳性的疾病得以治療,也使該疾病不再經由遺傳出現在後代的身上,但問題在於接受基因改造的人,其性情或行為是否會產生非預期的變異?基因工程是否會製造出人類無法預期而有害的基因?它是否會成為只是造福少數人的一項科學研究?沒人可以保證它只會被運用在正確或好的事上面。7

 

二. 從社會角度看複製人

大綱

  1. 社會心理學觀點

  1. 科學家的觀點

  1. 家庭功能觀點

  1. 其他宗教及非宗教人士的觀點

 

  1. 社會心理學觀點

  • 認為複製人帶來種種禍害的理據 :

    1. 破壞人性的尊嚴和獨特性──從社會學人人生而平等、生命被尊重及自我價值的觀點基礎。世界衛生組織(WHO)1997311日發表一項聲明:複製人是不道德的(unethical)。聯合國教科文組織(UNESCO)1997725日也發表了一份草案禁止複製人。世界衛生組織(WHO)、聯合國教科文組織(UNESCO )和美國國家生物倫理委員會(NBAC) ,並由麥克林(Ruth Macklin) 提出複製人破壞了人的尊嚴。認為研究複製人的科學家必須尊重個人的獨特性和多樣性,每個人都有自己獨特的一面,並在其中肯定了自己一部分的價值,而複製人正是侵犯了人的尊嚴和獨特性。8

Battin認為人性尊嚴是一個根植在人類生命、人類社群和人類優越性的理想源頭之觀念。尊嚴的範圍的確很大,也很難定義,但可以確定的是,把人「當作一個人」來對待,正是基於人的尊嚴和人性的事實,此外,他們認為「一個人活得很有尊嚴」則是肯定個體的自主性和自覺性,反對複製人的觀點似是從前者切入,即把人「當作一個人」來對待,因為複製人剝奪了人性,把人看為物體,一旦大開複製人之門,人非常有可能成為商品被物化,成為達成某種目的的手段和工具,這是道德所不能允許和接受的。9

    1. 趙大衛博士認為某些人的自主權,會損害複製人本身的自主權,影響整社會的公義和公平,如同第二次世界大戰期間,德國及日本用人來作醫學研究,犯下令人髮指的罪行。在科學研究中,複製人的生命很可能受到傷害。在第一隻複製羊桃莉成功之前,已經經過276次的失敗,其中包括許多隻複製羊的死亡。假使科學家仍堅決複製人,有可能殺害更多實驗過程的精子和卵子。10

趙大衛博士認為如果複製人的出現只為服務別人及捐贈器官用途,或使喪親者得心靈慰藉的話,那複製人本身的權益就被忽略,複製人是活生生、有血有肉的人,不能夠說他的存在只有利用的價值而已。更不可因這價值減低或消失時,便棄之如敝屣,甚至隨意傷害或消滅,因他一樣擁有人的尊嚴和生存權益。11

  • 認為複製人帶來之福的理據 :

    1. 愛因斯坦醫學院的倫理學教授露絲認為WHONBACUNESCO 都沒有更進一步的討論,很多倫理學者也僅僅提到破壞人的尊嚴這幾個字。並麥克林(Ruth Macklin)所講的尊嚴是一個很模糊的概念,很多人在沒有實證的證據或找不到好的理由時,就訴諸尊嚴來替代。但真像麥克林教授所說人的尊嚴沒有具體的內容,且似乎是在理由不充分的情形下作為反對複製人的藉口。12

 

  1. 科學家的觀點

  • 認為複製人帶來種種禍害的理據:

2.1 認為科學仍有不確定性及不是萬能──根據芝加哥大學的生化學家兼哲學家里昂.凱斯(Leon Kass)提到「我們以前是因『先讓科技發展,以後再來收拾殘局』的態度而受惠,但是現在這種態度已引起質疑,因為我們現在正受到人類生命,甚至人性的巨大變化之威脅」,「 複製提供了一個環境,迫使我們必須要決定,我們是否願意成為無規範的科技進步的奴隸,還是要做一個自由人,使我們的科技走向保障人類尊嚴之路。」

  • 認為應繼續研究複製人的理據 :

2.2 認為科學的不確定性是對未來研究的證成,而不是禁令。由於科學家是追求真理,所以必須一再的探索實驗,若他們被禁止研究複製人,將永遠無法知道真相,就像當初他們害怕試管嬰兒,但現在他們可以看到它帶來的好處。

2.3 另外,因為複製人的技術不是百分之百安全就對它下禁令,是不合理的,就像雖然常常發生空難及飛航事故,造成幾百人的死亡,但卻不會全面禁止在飛航方面的研究。

 

  1. 家庭功能觀點

  • 認為複製人帶來種種禍害,理據分述如下 : -

3.1破壞家庭的完整性──有許多倫理學家反對複製人,是基於製造複製人的精子、卵子及冷凍胚胎會大大減弱了父母和子女間的血緣關係連結;因為複製人是透過一個女性以無性生殖,不需要透過男女情愛的關係就能生育自己的孩子。

此外,複製人對所謂的親職,對於作為父母的責任,也會有所改變,因為複製人基本上只是一個有年齡差距的再製,為此父母的概念就受到相當的衝擊。洛杉磯猶太大學的艾利歐‧朵夫( Elliott Dorff ) 認為「父母雙方都必須超脫自身來製造一個孩子,但是假如用複製的方法來製造人的話,這個自我奉獻的部份就沒有了,這樣會導致自我崇拜的危險」。這裡不僅父母的概念受到衝擊,就連「孩子」的概念也受到了衝擊。傳統上所定義的孩子為男女雙方愛的結晶,擁有父母雙方基因的特徵、特質,但複製人是無性生殖的結果,而且是單母方或父方的複製,基因和母方或父方完全相同,從這個角度來看,複製人顯然和傳統定義之下的「孩子」有所出入。13

3.2 複製人不是死家庭成員的替身或成為心理補償的工具─ 趙大衛博士認為複

製人被要求承擔另一人某種角色,也是十分不公平的,他長成後會有自己的抱

負和人際關係,但在家人眼中卻只是已死親人的替身,不能被接納為新造的個

体。14

  • 反對者理據

3.3 認為領養無血親的孩子亦透過法律的認定而有親屬關係。

 

  1. 其他宗教及非宗教人士的觀點

來自CNN1997年收集1,005位美國人進行的抽樣調查,顯示有89%美國人認為複製人在道德上是不能接受;有74%美國人認為複製人違反上帝意志及只有19%美國人認為複製人沒有違反上帝意志。明顯地普遍美國人仍未能接受有複製人。15

 

  1. 小結

從社會角度正反論證,複製人帶給人類社會的禍害多於祝福,而且在社會上權威人士,不論社會學家、醫學家、科學家及神哲學家,均一致認為研發複製人是不尊重人性尊嚴及破壞人獨特性的不道德行徑,還有帶來人類、社會及家庭種種負面影響,如:間接殺害生命、導致家庭人倫血源關係斷裂、製造了不少人不成人的科學怪物 (沒有男與女基因結合的人)、貶低人的存在意義及價值、甚至將人物化(將一個人變成其他人的替代及器官替換等)。筆者從進深一步看,也不見得複製人的支持者有足夠理據反駁那些反對者,支持者美其名以追尋科學真理作藉口來支持研發複製人,但同時殺害不少精及卵子,顯然這是不合理及不公義的理據。既然他們口口聲聲要用有生命的人作實驗,為要肯定自己及證明自己科學的真理是對或是錯,這種想法實在太自私,視人命如草芥,不尊重人也! 此外他們認為法律可解決領養孩子的責任問題,可是這個建議始終回答不了人倫失卻血源關係的根本問題,實在有問非所答之虞!

 

三. 從基督教神學角度看複製人

大綱

    1. 人的價值問題

    2. 「複製」不是「創造」

    3. 人的本質

    4. 複製人有靈魂

    5. 從基督教信仰

    6. 從聖經看婚姻

    7. 小結

 

1. 人的價值問題

詩篇869節:「主啊,你所造的萬民都要來敬拜你;他們也要榮耀你的名。

從神學的角度,複製的人只為了滿足社會上少數人的夢想或自私的慾望,複製人將成為奴隸時代的活動貨物,剝削了人的個別性和獨特性之外,更叫人失去自我的價值和自尊,因此複製人大大貶低了人的價值。人不再為神的榮耀而被造,人只為人而被造,失去了人本身被造的最高價值及尊貴,人是神所創造的「神按祂的形象造人」(創127)。還有神造人,賦予人自由意志,叫人可以尋求自我的滿足和自我的實現,神造人也為了人在這過程中能夠榮耀神,這是神造人最高的目的—榮耀神。

 

2. 「複製」不是「創造」

詩篇339: 因為他說有,就有,命立,就立。

「複製人」當然不是「創造人」。神創造人是「從無創造有」(創13)神說:「要有光」,就有了光。「複製人」是將已有的成熟器官細胞,以其基因複製人,這不是創造,只是人工「無性生殖」而已,與神的創造不可等同,其差距有天壤之別!「複製人」既是用已存在的細胞基因,所以來源仍是從上帝所創造的生命而來。神按祂的旨意及其主權來創造人類。神用話及能力創造萬物,因祂的話句句帶著能力,「因為他說有,就有,命立,就立。」(詩339)。

 

3. 人的本質

人是被造的,所以是有限的。人雖然有限,但人能覺識到為無限,並且追尋無限,甚至不承認自己的有限。以致亞當夏娃的墜落犯罪,巴別搭的事件,到複製人,人不甘作受造物而自我提昇至神的位置,來僭越神的主權,亦是眾罪之源(驕傲)。「因為神知道,你們喫的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。」(創35)夏娃就摘下果子來喫了,又給他丈夫,他丈夫也喫了。(創36)罪因此進入了人類世界。

 

4. 複製人有靈魂

從神學的角度,大部份神學家都接受被複製出來的人是一個獨立的個體,有獨立的身體和靈魂,希臘二元思想,認為人是由物質與非物質(即身體與靈魂)兩部分所組成,有身體、有生命就有靈魂。多數神學家都認為人的靈魂從肉身的遺傳衍生而來的,因此複製人(一旦成事)的靈魂問題也就不存在了。

 

5. 從基督教信仰

羅馬書5818:基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。

基督教信仰一直強調神創造的完美。人類墮落犯罪後,帶來各種災難,而基督的救贖乃為除罪和由罪所帶來在自然界和人身上的一切苦難,故人有責任更正自然界一切不完美之處;但複製人卻超越了神給人文化使命中「代理人」的角色,進而想扮演神的角色。

從聖經立場來看當然反對複製人類,因為聖經多次提到人類是神所創造,沒有人有權掌管生命,或將生命留住(傳88);生與死都在神掌管之中(伯121);按著定命,人人都有一死,死後且有審判(來927)。唯一得救的方法就是(羅馬書5818)「基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。」

 

6. 從聖經看婚姻

詩篇1273節:「兒女是耶和華所賜的產業;所懷的胎是他所給的賞賜。

聖經明說神造男造女是透過兩性結合,在愛裡彼此配搭,繁衍敬虔的後代。「耶和華神說:那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他(創218)。因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體(創224)。因此婚姻是神所配合,從信仰角度來看,神的設計與創造是井然有序。人類生養眾多的方法,是透過兩性結合的結果,神造人的原本意思。

 

7. 小結

雖然聖經並沒有對複製人類給予直接而明確的訓示,但任何對複製人類的神學反省只能基於聖經對生命、生殖、婚姻等基本原則。

 

四. 基督教倫理角度探討複製科技

大綱

  1. 科學之不確定因素

  1. 犧牲無辜生命

  1. 相同基因的人的際遇不盡相同

  1. 容易被不良份子濫用

  1. 漠視複製人的權益

 

  1. 科學之不確定因素

遺傳工程中的複製人雖然可以幫助不育夫婦解決問題,可是科學家在複製青蛙的實驗中,發現導致不育的機會率很高,即是說,在複製人中也會出現同樣問題。16再者,人工受孕的過程,容易帶來卵子的傷害,帶來複製人在身體和精神上的不正常,科技出錯所產生的複製人應如何處理,也是一項嚴重的道德問題,將他們人道毀滅,還是要政府花錢去養育他們?17

 

  1. 犧牲無辜生命

西方國家對幹細胞的研發最大的爭議就是:何時才算人類生命的開始?有些團體認為,凡是體內外受精的「受精卵」,就是「人」的生命個體;因此使用任何人類胚胎來研究幹細胞乃不道德的行為,違反社會倫理的。18持不同意見的社會人士與團體則認為受精卵在母體的子宮中開始成長後才算是「人」的生命個體的開始,所以使用試管授精後培養而成的胚胎來做幹細胞研究,並不算違背倫理。19科學研究的自由是否能駕馭一切,那就可以不重視或踐踏他人的利益?此等行為影響了整體社會的公義和平等。就如強調了某些人的自主權,就必會損害複製人本身的自主權和利益,一隻複製羊成功的背後是經過二百七十六次的失敗,其中包括多隻複製羊的死亡換取得來的,若繼續研究複製人的話,不知會犧牲多少條性命才可取得成功,複製人所受到傷害無法估計。20

 

  1. 相同基因的人的際遇不盡相同

複製出來的胚胎或嬰孩由誰來撫養?每個人的成長和成功,都有天時、地利、人和的因素配合,一名優生的成長也需要在這三方面的客觀環境下被培育出來,即使一個複製人接受與原型人相同的教育,也無法擁有與原型人相同的際遇,其生活圈子亦不可能完全相同,所以,複製優秀人才的論點是不成立的。21

 

  1. 容易被不良份子濫用

複製技術可以為醫學帶來很大的出路,但若果複製人真的成功面世的話,容易被不良或恐怖份子利用作為滿足一己私慾或殺人工具,後果可以想像!22

 

  1. 漠視複製人的權益

基於實用主義掛帥,它的大前提是對大眾或整体有好處就值得進行,在這原則下,社會中地位低的人的權益往往就被削減甚至剝奪,這些人會淪為他人的利己工具。複製人也是為達到別人的目的,複製人都是一個生命個體,其本身的權益已被忽略。恐怖的說,將複製人肢解,將其器官分給需要的病人,可有取得複製人的同意呢?23

 

  1. 小結

遺傳工程本身是中性的,沒有對錯之分,正如水能載舟,亦能覆舟,我們要用得其所,確保為人類帶來好處之同時,必須考慮其背後所引發的倫理問題。

 

總結

以上的四點,我們從外(包括醫學及社會心理)而內(基督教神學及倫理)的層次,理解到複製人的利弊;而以下的總結,乃綜合以上各層次所得的整合,供學生對複製人的倫理問題上有一體性的理解。

 

科研過程的道德問題

複製科技,確實是人類科研上的一項突破,讓之前無法根治的醫療問題得到解決的可能性,這是較為社會人士接受的。然而在研發複製科技的過程中,實在有更多未知的變數,更多可能發生的利與利弊。這些變數絕不能因眼前問題得以解決以加以忽視,否則舊問題得以解決,卻引來更多新的問題。這正正是芝加哥大學的生化學家兼哲學家里昂.凱斯所言:「『先讓科技發展,以後再來收拾殘局』的態度而受惠」,而過往人們濫用抗生素便是一個好例子。以複製羊Dolly為例,已顯出複製科研包含著不少的負面變素。若持續複製生命的科研(特別用於複製人類上面),也不難預計會出現無辜生命的受害,這是不道德的。

 

家庭倫理、人性尊嚴的問題

更重要而嚴肅的問題,乃在於對人性的尊嚴和獨特性的影響。從社會心理科學的眼光看尊嚴二字,也許只是模糊概念,然而從創造神學的觀念看人類尊嚴,便絕不含糊。人類所擁有的不單是肉身,而是擁有靈魂、有思想的生命體。更重要是,人類擁有神所賜的靈氣,有神的形象。而人際間的倫理關係也是神一手創造的,神命人說:「要生養眾多、遍滿地面、治理這地」,是要人類的男和女結合,要「生」孩子,並且養」孩子,組織家庭,家庭功能和成員關係絕不含糊。若容讓複製的生命體出現於家庭中,將嚴重衝擊正常穩妥的家庭倫理關係,誰為父為母、進為子為女將混亂不堪,產生畸形的人倫關係。因此,人類絕不能如工業貨品般被複製再造,人類個體絕不能被物化、商品化,以致失去從神而來、與生俱來的尊嚴、家庭倫理中的位份、角色。

 

複製人類──成了潘朵拉之盒

人類實踐複製人類的私慾,好比要建造一座新巴別塔,要與神比試。因為若人類複製人類成功,便不單複製人身體,也包括人類的靈魂。連靈魂也可以複製,那人類何需要有神呢?相信這是不少致力研究複製人的科學家的野心,也顯出他們源自始祖的罪性,而且複製人類的野心,也成為人類私慾橫流的始點,為滿足私慾,利用複製人技術作出更多危害社會及人們的行動。

 

 

不錯,科學研究乃人類運用神所賜下的智慧而有的結果,細胞科研也許源於造福人類的好意。正如共產主原來構思是好的,只是人類的罪性把好意扭曲,成了人類私慾並驕傲的具,複製科研成了潘朵拉之盒,人類私慾藉此展現。

 

最後,複製人類究竟是禍還是福?在此讓我們藉申命記30章的經文,成為我們一點點的提示:

 

15看哪,我今日將生與福,死與禍,陳明在你面前。 16吩咐你愛耶和華你的神,遵行他的道,謹守他的誡命,律例,典章,使你可以存活,人數增多,耶和華你神就必在你所要進去得為業的地上,賜福與你。

 

17倘若你心裡偏離不肯聽從,卻被勾引去敬拜事奉別神, 18我今日明明告訴你們,你們必要滅亡,在你過約但河進去得為業的地上,你的日子必不長久

 

19我今日呼天喚地向你作見證,我將生死,禍福,陳明在你面前,所以你要揀選生命,使你和你的後裔都得存活。 20且愛耶和華你的神,聽從他的話,專靠他,因為他是你的生命。你的日子長久,也在乎他。這樣,你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕,以撒,雅各,起誓應許所賜的地上居住。

 

正如經文所言,人類生命的存活、生存的意義,乃在於順命、愛神,而不是自我探救,為了讓自己存活長一點,的尊嚴,及對愛惜生命的點點人類素質也失去。生老病死乃人類犯罪後必經階段,但神已把生死禍福陳明在我們面前,賜下救主耶穌,成為永遠又有效的救贖方法。複製人類是禍還是福,取決於研究人員的生命有沒有神,以致他們能否得著合乎真理的道德判斷,並對他們的研究付上保存人類道德倫理的功用。深盼有更多愛主的基督徒科學家能在複製科技的問題上多作的深思及回應,並作個向人陳明生死禍福的先知,勇敢又誠實地向世人道出複製人將會帶來的種種問題

參考書目及綱頁:

 

第一: 從醫學貢獻看複製技術

  1. 《維基百科》下載日期:2010414日,下載自:http://en.wikipedia.org/wiki/Dolly_(sheep)

  2. 陳柏凱、顏瑋志、蔡承志 : 《複製人造成的社會衝擊及倫理道德觀》2010414: 下載自: http://www.shs.edu.tw/works/essay/2006/10/2006103121591738.pdf

  3. 黃煥彰、倪筱芬合著。〈基因工程與複製人倫理議題之探討〉。《Taiwan Watch Vol.5》,第一期(2003春),頁4-15

  4. 陳正茂:〈幹細胞帶來的新希望與倫理爭議〉《美國加州聖地牙哥台灣同鄉會》2010414: 下載自<http://www.taiwancenter.com/sdtca/articles/3-05/6.html>

  5. 陳南州:〈複製人,帶給你一些困擾嗎?〉2010414: 下載自<http://www.ohmygod.org.tw/teachersay/teachersay052.htm>

  6. 李水龍教授:〈就人類胚胎複製發表看法〉《中山大學:生物科技成果發表及研討會》 2010414: 下載自: <http://www.enewspaper.nsysu.edu.tw/hotline/news_main.php?newsid=020515155823>

  7. 李瑞全: 〈生命科技研究目的之倫理爭議:醫療複製與生殖複製研究有何不可?〉《人間關懷互聯網》2010414: 下載自: <http://xolife.blogspot.com/2008/08/blog-post_7532.html>

 

第二: 從社會角度看複製人

  1. 《反對Human Cloning的觀點》。香港大學http://slits.cite.hku.hk/Slits%20Chinese/Award/slitsSWeb/group21/anticlone.htm

  2. 趙大衛博著。《生命複製》。環球廣播 www.christianstudy.com/data/pastoral/lifecloning07.html

  3. 黎家賢著。《複製人類的反思》。神思,第卅八期,1998年,頁35-52。聖神修院神哲學院 http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S038H.htm

 

第三: 從基督教神學角度看複製人

  1. 張慕皚著。《複製人類的道德問題》。教牧期刊,第五期,1998年,頁153-161

  2. 羅秉祥著。《複製人與基督信仰》。公教報,第2830期,1998年,頁14

  3. 李耀全著。《複製人有靈魂嗎?》。時代論壇,第695期,2000年,頁3

  4. 明德著。《從基督教倫理看複製人》。時代論壇,第593期,1999年,頁8

  5. 余達心、江丕盛著。《複製人:祝福抑咒詛》。基道出版社,1998年。

 

第四: 從基督教倫理角度探討複製科技

  1. 張慕皚。〈複製人的道德問題〉《教牧期刊》第5期(19985月),頁153–161

  2. 黃煥彰、倪筱芬合著。〈基因工程與複製人倫理議題之探討〉。《Taiwan Watch》,第5冊第1期(2003春),頁4–15。下載自〈www.taiwanwatch.org.tw/magazine/v5n1/v5n1-001.pdf〉,下載日期(2010/4/14)。

  3. 劉漢杰:〈複製人的倫理爭辯〉〈海外校園〉第48期(2001/8)。下載自〈http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=1259〉,下載日期(2010/5/12)。

  4. 陳正茂:〈幹細胞帶來的新希望與倫理爭議〉。下載自〈http://www.taiwancenter.com/sdtca/articles/3-05/6.html〉;下載日期〈2010/4/14〉。

《生命倫理──幹細胞與複製人》

第四課 複製人-是禍是福?

課堂筆記

 

引言

第四課的目的,仍再從醫學貢獻、社會角度、基督教神學,以及基督教倫理四個層次、向度,進一步讓學生理解複製技術及複製人的利弊,以及複製技術用於複製人類上的種種倫理問題。

一.從醫學貢獻看複製技術

  1. 藥品低價化──生殖細胞的基因轉殖(germ-line transgenesis)是將人體中有益的基因嵌入生殖細胞中,大量生產複製動物後,由其乳汁就可製造大量有用的藥品,大量生產而降低「生化醫藥」的價格。24

  2. 器官或組織的移植──神經細胞退化而引起的疾病( 如癌症、老人癡呆症、糖尿病、中風、腎病、血癌,若能依靠複製生物技術研發複製人類器官,患者可使用自己的細胞複製所需的器官組織,便可望解決器官等候和排斥作用的難題。25

  3. 解決生育的問題──未能藉生殖方法生育的人(如同性戀者,或不婚主義者),可藉複製人技術─「卵子細胞核移植術」為自己繁殖下一代。26

  4. 預防遺傳性疾病──藉著複製正常染色體數目的細胞,及沒有缺陷的基因,可避免生育畸形與缺陷的後代,並產生優生的個體,提升人類素質。27

  5. 小結

    1. 視「複製人類個體」為違反道德和倫理,乃社會多數人所接受的立場,並認為應立 法嚴禁;

    2. 複製器官可讓重症患者生機重現,較易為社會所接受。28

    3. 基因研究已成功運用在農業品種的改良方面,但運用在人類得身上,它還是初步階段,未能確定經基恩改造的人,在性情或行為上會否出理非預期的變異及有害的基因。29

 

二.從社會角度看複製人

  1. 社會心理學觀點

  • 認為複製人帶來種種禍害的理據 :

1.1破壞人性的尊嚴和獨特性30

1.2趙大衛博士認為某些人的自主權,會損害複製人本身的自主權,影響整體社會的公義和公平,複製人的生命很可能受到傷害。31

  • 認為複製人帶來之福的理據 :

1.3愛因斯坦醫學院的倫理學教授露絲認為WHONBACUNESCO 都沒有更進一步的討論,很多倫理學者也僅僅提到破壞人的尊嚴這幾個字。

1.4麥克林(Ruth Macklin)所講的尊嚴是一個很模糊的概念,是理由不充分時作反對

的藉口。32

  1. 科學家的觀點

  • 認為複製人帶來種種禍害的理據── 認為科學仍有不確定性及不是萬能。

  • 認為應繼續研發複製人的理據:

2.2 認為科學的不確定性是對未來研究的證明,而不是禁令。

2.3若被禁止研究複製人,將永遠無法知道真相。

2.4因為複製人的技術不是百分之百安全就對它下禁令,是不合理的。

  1. 家庭功能觀點

  • 認為複製人帶來種種禍害 :

3.1破壞家庭的完整性33

3.2 複製人不是已死之家庭成員的替身或成為心理補償的工具34

  • 反對者理據──認為領養無血親的孩子亦透過法律的認定而有親屬關係。

  1. 其他宗教及非宗教人士的觀點

CNN1997年收集1,005位美國人進行的抽樣調查:35

── 89%美國人認為複製人在道德上是不能接受;

── 74%美國人認為複製人違反上帝意志

── 19%美國人認為複製人沒有違反上帝意志。

  1. 小結

5.1 從社會角度正反論證,複製人帶給人類社會的禍害多於祝福

5.2 社會上權威人士(社會學家、醫學家、科學家及神哲學家)均認為研究複製人並不尊重人性尊嚴,並破壞人獨特性的不道德行徑

5.3 為人類、社會、家庭帶來負面影響──間接殺害生命、導致家庭人倫血源關係斷裂、製造了不少人不成人的科學怪物 (沒有男與女基因結合的人)、貶低人的存在意義及價值、甚至將人物化(將一個人變成其他人的替代及器官替換等)

 

三. 從基督教神學角度看複製人

  1. 人的價值問題

詩篇869節:「主啊,你所造的萬民都要來敬拜你;他們也要榮耀你的名。

    1. 複製人的人只為滿足社會上少數人的夢想或自私的慾望,

    2. 複製人將成為奴隸時代的活貨物,個別性和獨特性被剝削,失去自我的價值和

自尊,大大貶低了人的價值。

    1. 人為人而被造,失去了人本身榮耀神而被造的崇高價值。

  1. 「複製」不是「創造」

詩篇339: 因為他說有,就有,命立,就立。

    1. 神創造人是「從無創造有」(創13)。

    2. 「複製人」則只將已有的成熟器官細胞,以其基因複製人,並非創造,只是人

工「無性生殖」。

  1. 人的本質

創世記35:因為神知道,你們喫的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。

    1. 人雖是有限的被造者,卻覺識無限,追尋無限,甚至不承認自己的有限。

    2. 始祖犯罪、巴別搭事件、複製人等,均是人不甘作受造物而自我提昇至神的位

置,要僭越神的主權,是眾罪之源(驕傲)。

  1. 複製人有靈魂

    1. 人是獨立個體,有獨立身體和靈魂。

    2. 神學家多認為人的靈魂從肉身的遺傳衍生而來,因此複製人一旦成事,其靈魂

問題也就不存在。

  1. 從基督教信仰

羅馬書5818:基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。

    1. 基督教信仰強調神創造的完美。

    2. 基督的救贖墮落人類,除去罪和由罪所帶來在自然界和人身上的一切苦難。

    3. 故人有責任更正自然界一切不完美,但複製人則超越神賜人的「代理人」角色,

甚致想扮演神的角色。

  1. 從聖經看婚姻

詩篇1273節:「兒女是耶和華所賜的產業;所懷的胎是他所給的賞賜。

    1. 聖經說明,神造男造女,是神所配合的,使兩性在婚姻中結合、愛裡配搭。

    2. 透過兩性結合,繁衍敬虔後代,是神造人的原意,神的設計與創造。

7. 小結──聖經雖未對複製人給予直接明示,然而複製人類並不合乎聖經對生命、生殖、婚姻等基本原則。

 

四. 基督教倫理角度探討複製科技

  1. 科學之不確定因素

    1. 遺傳工程中的複製人雖為不育夫婦繁衍後代,但複製人類也可能有不育的問題。36

    2. 人工受孕的過程容易傷害到卵子,使複製人的身心出現異常,如何處理「問題」複製人成為一項嚴重的道德問題。37

  2. 犧牲無辜生命

    1. 凡是體內外受精的「受精卵」,就是「人」的生命個體,任何使用人類胚胎的幹細胞研究乃不道德的行為,違反社會倫理。38

    2. 複製羊經過二百七十六次的失敗,以多隻複製羊的死亡換取最後一隻的成功,若繼續研究複製人的話,所犧牲的便是人命,複製人所受到傷害無法估計。39

  3. 相同基因的人的際遇不盡相同──複製出來的胚胎或嬰孩如何被撫養成人,將影響其人生的得失成敗,故複製優秀人才的論點是不成立的。40

  4. 容易被不良份子濫用──被不良或恐怖份子利用作為滿足一己私慾或殺人工具。41

  5. 漠視複製人的權益

    1. 因著實用主義(以大眾或整体好處為首要),複製人將成為人們達到目的的工

具,複製人本身權益被忽略。

    1. 例:將複製人肢解,將其器官分給需要的病人,也不用取得複製人的同意。42

  1. 小結──遺傳工程是中性的研究,只是必須用得其所,並考慮背後的倫理問題。

 

總結

綜合上述各點,複製人所導致的倫理問題整合如下:

  1. 科研過程中導致道德問題

  2. 導致家庭倫理、人性尊嚴的問題

  3. 「複製人」成了「潘朵拉之盒」──人類罪惡的延展與衍生的開始

 

複製人類究竟是禍還是福?申命記30章的經文,成為我們的點點提示:

15看哪,我今日將生與福,死與禍,陳明在你面前。 16吩咐你愛耶和華你的神,遵行他的道,謹守他的誡命,律例,典章,使你可以存活,人數增多,耶和華你神就必在你所要進去得為業的地上,賜福與你。

 

17倘若你心裡偏離不肯聽從,卻被勾引去敬拜事奉別神, 18我今日明明告訴你們,你們必要滅亡,在你過約但河進去得為業的地上,你的日子必不長久

 

19我今日呼天喚地向你作見證,我將生死,禍福,陳明在你面前,所以你要揀選生命,使你和你的後裔都得存活。 20且愛耶和華你的神,聽從他的話,專靠他,因為他是你的生命。你的日子長久,也在乎他。這樣,你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕,以撒,雅各,起誓應許所賜的地上居住。

人類生命的意義,在於順命、愛神,而不是自探救法,為了讓自己存活長一點,而連自身的尊嚴,對愛惜生命的一點點人類素質也失去。生老病死乃人類犯罪後必經階段,但神已把生死禍福陳明在我們面前,賜下救主耶穌,成為永遠又有效的救法。複製人類是禍還是福,取決於研究人員的生命有沒有神,以致他們能否得著合乎真理的道德判斷,並對他們的研究付上保存人類道德倫理的功勞。深盼有更多愛主的基督徒科學家能在複製科技的問題上多作深思,並作個向人陳明生死禍福的先知,勇敢又誠實地向世人道出複製人的真相。

 

1 維基百科》下載日期:2010414日,下載自:http://en.wikipedia.org/wiki/Dolly_( sheep);陳柏凱、顏瑋志、蔡承志 : 《複製人造成的社會衝擊及倫理道德觀》2010414: 下載自: http://www.shs.edu.tw/works/essay/2006/10/2006103121591738.pdf

2 陳柏凱、顏瑋志、蔡承志 : 《複製人造成的社會衝擊及倫理道德觀》2010414: 下載自: http://www.shs.edu.tw/works/essay/2006/10/2006103121591738.pdf

3 黃煥彰、倪筱芬:〈基因工程與複製人倫理議題之探討〉《Taiwan Watch Vol.5》第一期 (2003),頁5

4 陳柏凱、顏瑋志、蔡承志 : 《複製人造成的社會衝擊及倫理道德觀》2010414: 下載自: http://www.shs.edu.tw/works/essay/2006/10/2006103121591738.pdf

5陳柏凱、顏瑋志、蔡承志 : 《複製人造成的社會衝擊及倫理道德觀》2010414: 下載自: http://www.shs.edu.tw/works/essay/2006/10/2006103121591738.pdf

6 李水龍教授:《複製人類胚胎幹細胞的醫療運用與倫理問題》2010414日:下載自:http://www.enewspaper.nsysu.edu.tw/hotline/news_main.php?newsid=020515155823

7陳南州:〈複製人,帶給你一些困擾嗎?〉2010414: 下載自<http://www.ohmygod.org.tw/teachersay/teachersay052.htm>

8 《反對Human Cloning的觀點》。下載自香港大學http://slits.cite.hku.hk/Slits%20Chinese/Award/slitsSWeb/group21/anticlone.htm(下載日期: 2010/5/10)

9 同上

10 趙大衛博著。《生命複製》。下載自環球廣播www.christianstudy.com/data/pastoral/lifecloning07.html),下載日期:2020/5/10)

11 同上

12《反對Human Cloning的觀點》。下載自香港大學http://slits.cite.hku.hk/Slits%20Chinese/Award/slitsSWeb/group21/anticlone.htm(下載日期: 2010/5/10)

13 《反對Human Cloning的觀點》。下載自香港大學http://slits.cite.hku.hk/Slits%20Chinese/Award/slitsSWeb/group21/anticlone.htm(下載日期: 2010/5/10)

14 趙大衛博著。《生命複製》。下載自環球廣播 www.christianstudy.com/data/pastoral/lifecloning07.html(下載日期: 2020/5/10)

15 同上

16 張慕皚:〈複製人的道德問題〉《教牧期刊》第5期(1998/5),頁155

17 張慕皚:〈複製人的道德問題〉《教牧期刊》第5期(1998/5),頁155

18 此處所指的人類胚胎包含試管授精後剩餘要丟棄的胚胎。陳正茂:〈幹細胞帶來的新希望與倫理爭議〉。下載自〈http://www.taiwancenter.com/sdtca/articles/3-05/6.html〉;下載日期〈2010/4/14〉。

19 陳正茂:〈幹細胞帶來的新希望與倫理爭議〉。下載自〈http://www.taiwancenter.com/sdtca/articles/3-05/6.html〉;下載日期〈2010/4/14〉。

20 作者劉漢杰是骨外科醫師,美國天鄰基金會主席。劉漢杰:〈複製人指日可待〉〈海外校園〉第48期(2001/8)。下載自〈http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=1259〉,下載日期(2010/5/12)。本文改編自〈複製人的倫理爭辯〉,《義顯之聲》第三十四期。

21 劉漢杰:〈複製人指日可待〉〈海外校園〉第48期(2001/8)。下載自〈http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=1259〉,下載日期(2010/5/12)。本文改編自〈複製人的倫理爭辯〉,《義顯之聲》第三十四期。

22 黃煥彰、倪筱芬:〈基因工程與複製人倫理議題之探討〉Taiwan Watch Vol.5, No.1 / Spring, 2003。下載自〈www.taiwanwatch.org.tw/magazine/v5n1/v5n1-001.pdf〉,下載日期(2010/4/14)。

23 劉漢杰:〈複製人指日可待〉〈海外校園〉第48期(2001/8)。下載自〈http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=1259〉,下載日期(2010/5/12)。本文改編自〈複製人的倫理爭辯〉,《義顯之聲》第三十四期。

24 陳柏凱、顏瑋志、蔡承志 : 《複製人造成的社會衝擊及倫理道德觀》2010414: 下載自: http://www.shs.edu.tw/works/essay/2006/10/2006103121591738.pdf

25 黃煥彰、倪筱芬:〈基因工程與複製人倫理議題之探討〉《Taiwan Watch Vol.5》第一期 (2003),頁5

26 陳柏凱、顏瑋志、蔡承志 : 《複製人造成的社會衝擊及倫理道德觀》2010414: 下載自: http://www.shs.edu.tw/works/essay/2006/10/2006103121591738.pdf

27陳柏凱、顏瑋志、蔡承志 : 《複製人造成的社會衝擊及倫理道德觀》2010414: 下載自: http://www.shs.edu.tw/works/essay/2006/10/2006103121591738.pdf

28 李水龍教授:《複製人類胚胎幹細胞的醫療運用與倫理問題》2010414日:下載自:http://www.enewspaper.nsysu.edu.tw/hotline/news_main.php?newsid=020515155823

29 陳南州:〈複製人,帶給你一些困擾嗎?〉2010414: 下載自<http://www.ohmygod.org.tw/teachersay/teachersay052.htm>

30 趙大衛博著。《生命複製》。下載自環球廣播 www.christianstudy.com/data/pastoral/lifecloning07.html(下載日期: 2020/5/10)

31 《反對Human Cloning的觀點》。下載自香港大學http://slits.cite.hku.hk/Slits%20Chinese/Award/slitsSWeb/group21/anticlone.htm(下載日期: 2010/5/10)

32 同上

33 《反對Human Cloning的觀點》。下載自香港大學http://slits.cite.hku.hk/Slits%20Chinese/Award/slitsSWeb/group21/anticlone.htm(下載日期: 2010/5/10)

34 趙大衛博著。《生命複製》。下載自環球廣播 www.christianstudy.com/data/pastoral/lifecloning07.html(下載日期: 2020/5/10)

35 同上

36 張慕皚:〈複製人的道德問題〉《教牧期刊》第5期(1998/5),頁155

37 張慕皚:〈複製人的道德問題〉《教牧期刊》第5期(1998/5),頁155

38 此處所指的人類胚胎包含試管授精後剩餘要丟棄的胚胎。陳正茂:〈幹細胞帶來的新希望與倫理爭議〉。下載自〈http://www.taiwancenter.com/sdtca/articles/3-05/6.html〉;下載日期〈2010/4/14〉。

39 作者劉漢杰是骨外科醫師,美國天鄰基金會主席。劉漢杰:〈複製人指日可待〉〈海外校園〉第48期(2001/8)。下載自〈http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=1259〉,下載日期(2010/5/12)。本文改編自〈複製人的倫理爭辯〉,《義顯之聲》第三十四期。

40 劉漢杰:〈複製人指日可待〉〈海外校園〉第48期(2001/8)。下載自〈http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=1259〉,下載日期(2010/5/12)。本文改編自〈複製人的倫理爭辯〉,《義顯之聲》第三十四期。

41 黃煥彰、倪筱芬:〈基因工程與複製人倫理議題之探討〉Taiwan Watch Vol.5, No.1 / Spring, 2003。下載自〈www.taiwanwatch.org.tw/magazine/v5n1/v5n1-001.pdf〉,下載日期(2010/4/14)。

42 劉漢杰:〈複製人指日可待〉〈海外校園〉第48期(2001/8)。下載自〈http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=1259〉,下載日期(2010/5/12)。本文改編自〈複製人的倫理爭辯〉,《義顯之聲》第三十四期。

 
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