Deutsch

Main Menu

Globale Christenheit




Designed by:
SiteGround web hosting Joomla Templates
Home Speziale Themen Theologie der Arbeit 羅莘桉:閱讀報告:僕人領導與管理
羅莘桉:閱讀報告:僕人領導與管理 PDF Drucken E-Mail
Geschrieben von: Publisher   
Samstag, den 17. Februar 2018 um 13:27 Uhr

閱讀報告:僕人領導與管理

推介人:郭鴻標博士
作者:羅莘桉

一、引言

  1. 課程提供了14份刊載於Journal of Biblical Integration of Business的文章,主題環繞如何把聖經內涵應用在領導與管理範疇。本閱讀報告旨在綜合描述及討論該等文章。

二、內容整理撮要

  1. 各篇文章以不同角度闡述信仰在職場處境中的應用,當中可以概括分成構建領導理論框架,以及執行具體管理任務兩個層次。

(一)領導理論框架

甲、僕人領導與管家領導

  1. Tucker等作者引用耶穌非以役人、乃役於人的典範,以及誰願為大必作僕人的教導而對僕人領導[1]表示贊同,[2]並指出當領袖在與跟隨者的關係中履行服侍者的角色時,便是實踐僕人領導,一言以蔽之「領導就是服侍崗位」,當中尤以價值觀作為領導的核心元素和特徵。[3]文章又以耶穌身體力行、鮮明易見的領導榜樣為例,[4]提出領袖可見度[5]與僕人領導的效果息息相關,關乎領袖把其價值、原則等風格在組織中傳遞出去,以助團隊應對不同處境,以及透過親身與跟隨者互動去感染和激勵他們,以建立團隊的忠誠與委身。[6]在領導的各種特質當中,作者強調僕人領導三方面的功能特徵,分別是超越管理層次而為跟隨者建構願景,反轉傳統階級觀念去賦權跟隨者各展所長,以及放下身段與跟隨者建立互相信賴的關係;[7]繼而鼓勵僕人領導透過自己的委身去傳達機構願景的生命力和感染力,藉著歡迎跟隨者參與規劃決策過程而激發其認同和動力,以及因著分享資訊、表達關懷和堅守道德而奠定領袖在團隊中源自信任的影響力。[8]

  1. BeadlesTucker的僕人領導提出質疑,認為有關模式只算得上沒有違背聖經,以及揉合耶穌部分服侍教導;[9]並指出這套以僕人角色為先、領導角色為次,同時以滿足跟隨者需要為本的領導理論 [10]存在以下四點問題——一、有關模式適用於各式宗教立場而沒有明確的聖經基礎;二、在實踐上難以界定需要優先服侍的群體[11],尤其是遇到群體之間的利益有所衝突;三、理論隱含領導權力必須謹慎行使,甚至須要透過服侍去贏取跟隨者的服從;四、把理論投射在基督身上,往往得出基督的領導單純以服侍世人為目標的結論而忽略其他更為重要的層面,因而本末倒置、以偏概全。[12]作者進而建議修正僕人領導理論,主張管家領導[13],把領袖視為管理主人事務、須就其行為向主人問責的受託人,並視此為以聖經為本、最忠於聖經的領導模式,因為管家領導以榮耀神為目的,而與世俗之說的出發點大相逕庭。[14]文章認為這種以神為先的領導思維能夠解決上述僕人領導的弊端,既然事奉神才是管家領導中的根本宗旨,那麼服務不同群體之間的張力迎刃而解,領導權力也因來自神的授權而變得理直氣壯,而且領導的動機重新聚焦在事奉神之上,如此理論才能正確地視神為超然物外、創造關鍵的終極來源。[15]

  1. Porter則為Tucker平反,指出Beadles見解存在若干謬誤,包括獲得教外之人認同並不等如欠缺聖經基礎;[16]人因為罪性而難以完全順服神,所以在僕人領導中謹慎行使權力恰好是適合的制衡;[17]而且事奉神與否不易客觀評估,反而按照基督教導,服侍神的精髓在乎服侍人。[18]作者認為Beadles對僕人領導的批判恐怕只會助長傳統的專制領導模式,因而主張推動帶有更大犧牲精神的僕人領導思維,例如領導自限酬金及奉行簡僕生活、進行誠實市場宣傳、教育股東收益為次、重視員工生計過於工作表現。[19]

  1. Smith雖然同意Beadles對領導動機的重視,但是認為其文並非修正僕人領導的理論,而是提出管家領導作為替代理論。[20]作者贊同Beadles對於僕人領導是否符合聖經一事上需要慎思明辨,以經文作為驗證標準,[21]並同意僕人領導屬於人本而非神本的理論,因此並不符合聖經原則;[22]又指出僕人領導容易引起代理問題[23],倘若沒有神的介入,領袖傾向維護自己利益,期望領袖願意為著跟隨者的益處而捨己需要領袖擁有事奉神的心態[24]

  1. Page以基督教學府的領導發展元素為題,[25]卻觸及僕人領導的探討。作者首先表明基督徒領導的先決條件是透過基督與神建立個人關係,據此與別人產生關連,並在跟隨者中實踐榮耀神的工作;[26]而且對領導崗位的聖經召命來自完成創造秩序、實踐大使命,以及延伸至新耶路撒冷的建立。[27]根據創造秩序,人的受造有其目的與任務,[28]在舊約記載中領導取決於神的揀選,獲選領袖的恩賜與其任務緊密相連,而且明瞭並忠誠執行神的旨意,[29]甚至耶穌的領導也是基於其使命,祂就地取材、因才施教地投放心力在門徒身上,無非旨在成就神國降臨的天父心意。[30]其次,教會中的領導角色源自大使命,由信徒執行其旨意。[31]最後,世人不論是領袖還是跟隨者的決定都影響我們將來在永恆的景況,今生的試驗與祝福正是裝備信徒在新天新地中與神一同掌權。[32]就僕人領導的內涵,作者指出領袖[33]的字根為服在權柄底下履行權力的人,凸顯領袖其實是神的僕人,以服侍態度施展領導;[34]耶穌更親自展示僕人領導的典範,成為基督徒領袖必先成為跟隨神、獲祂信任的僕人,甘願為著其跟隨者而犧牲自己,甘心視服侍跟隨者為己任,甘於勞心勞力去幫助跟隨者發揮所長。[35]

乙、關係式領導

  1. Dose提出從關係式領導[36]去建構基督教領導理論,指出領袖的個人、社交和機構資源有限,與每名跟隨者的關係也獨一無異,因此會基於表現、角色、性格等因素而在互動過程中產生不同程度的關係,而無法如一般領導—成員交換理論[37]所期望與所有跟隨者建立深入關係。[38]作者觀察耶穌與門徒相處重視後者是否受教和擁有成長潛質,教導門徒時作出詳細解釋,並為他們制造與外邦人交往、神蹟經驗等突破;[39]而神在與以色列人的互動中,與挪亞、亞伯拉罕、雅各、摩西等人也透過改名、立約、立國等方式建立特別親密的關係。[40]文章據此贊同領袖與不同跟隨者建立深入程度各異的關係合宜可行,不過有關差異應該是基於價值觀、誠信、能力、表現等因素,以免偏袒及偏見,另外領袖還可以藉著賦權「近身徒弟」與其他跟隨者的接觸去影響後者,把領導願景由近至遠擴散開去,同時與所有跟隨者保持一定程度的關係。[41]

(二)執行管理任務

甲、策略計劃

  1. Martinez嘗試把基督信仰原則應用在策略規劃(策劃)[42]的企業管理上,其基礎乃是既然基督統管萬有,那麼策劃考慮也應納入神的因素。[43]作者羅列一系列在強弱危機分析[44]中應該予以考慮的基督教觀念,例如在外部分析中評估宣教或慈善活動的可能性,在內部分析中評核道德責任及遵守;[45]在釐訂競爭選擇中檢視效率加上信仰因素的市場定位區分,並在採取競爭手段時合乎見證;[46]在制定業務範疇時因著信仰而有所為、有所不為,對不同地域的業務同時兼顧當地的社會責任;[47]以及在考慮與其他企業的關係時推動合作策略多於惡性競爭,在收購合併或重組方案中顧及是否適宜與對方同負一軛等因素。[48]文章接下來就領導模式進行討論,認為視神為主人的管家精神理論[49]能使管理人員自覺其責任,有效處理代理問題;[50]而聖經教導也是對企業組織架構的適當反省,一方面支持權柄制度的設立,另一方面提醒領袖其僕人呼召;[51]以及引用耶穌和尼希米的例子,提倡牧者領導[52],策略領導負責人在管轄其跟隨者時同時帶領和照顧他們,自己先行服從神和察檢其心意,然後幫助團隊完成願景。[53]

乙、章規制度

  1. Beversluis提出基督教管理人員除了高舉愛之外,還需要制訂章規制度[54]維護公義,包括規則、程序、合約及正當程序政策等,[55]明文規定企業和員工應有的長遠利益,維持企業決定有規有矩,協助管理人員在人際之間出現利益衝突時依例辦理,藉此兼顧愛與義的向度。[56]作者指出公義的前提是一視同仁,保障各人應有權益,當中依次分為神所賜予的基本權益、法例所賦予的合法權益,以及行動和選擇(例如承諾)所產生的合理權益,堅持在同類權益中各持份者獲得同樣對待;[57]繼而提倡透過建立章規制度去確保持份者知悉其權益,容許公開審視機會,提供清晣遊戲規則,提防濫權、偏袒、卸責、誤會,因時制宜作出應變,維護機構正當權益,同時注意規矩本身會否成為不義的工具。[58]

  1. PorterBeversluis的建議有所保留,主因是要在主觀的愛心和客觀的制度之間取得平衡易說難行,人人平等的前提也未必放諸四海而皆準,門徒以自己的生命成就更大的義就是一例。[59]作者還提出其他執行上的困難,包括因著人的軟弱而未必可以貫徹一致把愛付諸實踐,著眼於長遠利益可能引致干預私人空間的濫權,[60]進而表示按照耶穌教誨,規矩的重要性應該在愛心之下。[61]

丙、市場倫理

  1. Hoover引用許多經文作為市場倫理的反思,以及管理人員的指引,並依照聖經主題分為不同類別,計有關懷別人、公平分配等正面命令[62],貪戀財產、佔人便宜等負面禁令[63],重視屬靈質素、愛心行動相稱等治理觀點[64][65]作者鼓勵把聖經主題與市場運作對照,作為企業經營的屬靈評估,包括在完全競爭中對界外成本[66]的處理、對削減成本與僱員福祉的取捨,[67]在壟斷競爭中對產品區分[68]、產品資訊準確度和透明度、以致顧客群組負擔能力的考量,[69]在寡頭壟斷中對同行利益和顧客利益的優先次序,[70]以至在壟斷行業中對採取法律行動去捍衛企業專利、優勢的反省;[71]從而鼓吹在崇拜市場力量的環境中持守基督徒人生的財富觀念、建構符合公眾利益的行業自願約束或法規強制監管,以及在個別企業中推動謀取利潤時須要符合誠信、環保、僱主責任及社會責任等限制的運作原則。[72]

丁、財務管理

  1. Brooks表示基督教圈子的財務管理一直以來傾向反對借貸,包括反對借用按揭貸款,指出有關立場顯得過份厭惡風險[73],並且主張適當運用借貸與信仰兩者可以共存、不相衝突,輔以不同情況下的借貸與稅務安排對財務狀況的影響作為論據。[74]作者提出符合聖經觀點的財務管理並非簡單引述個別經文去反對借貸,而是勇於面對人生中的無常,忠於管家精神而敢於進取地管理資源,分散投資,同時有借有還。[75]

戊、人物事例

  1. Creighton等作者的文章概述現代管理的四大功能——規劃、組織、領導及監控,[76]然後逐一品評聖經中的七位著名管理人員,分別為組織物資興建方舟的挪亞,處理危機和執行細節的約瑟,確保人民跟隨指示的約書亞,啟動規劃和組織團隊的尼希米,預防問題和採取應變的亞伯拉罕,勾畫願景和改變策略的使徒保羅,以及賦權別人發展潛能的耶穌,他們各人均善於管理自己人生、跟隨者的人生、物資時間等。[77]

  1. Smith & Steen以信仰中的回轉悔改與重整人生經驗,類比全面品質管理[78]先鋒W. Edwards Deming的轉化[79]哲學,其主張品質管理需要成為新宗教,放棄西方管理理論的錯誤方向,並由個別員工的轉化開始,而個人轉化更是機構轉化的雛形;[80]認為Deming的主張帶有基督教色彩,例如對轉化的認知來自需要或危機等特殊處境、管理人員以僕人身分自居、轉化經驗影響待人處世各個層面,[81]不過其理論對人性過於樂觀、忽略原罪的因素,以及把問題歸咎於系制度而非個人身上。[82]作者鼓勵信徒把自己的信仰轉化經驗應用在職場上,成為釋放萬物脫離敗壞的轄制[83][84]如此一來職場事奉不單停留在個人見證的層面,而是成為轉化行業文化的力量。[85]

  1. Winston在回應Smith & Steen的分析時強調員工有其人性醜陋一面,而非Deming所假設自動自覺地致力維持質素;指出Deming並非只是把問題怪罪於制度,而是要求機構人員各自承擔其責任,包括由管理階層負責制度問題;為成功重新作出界定,包括企業的成功是維持運作提供就業而非賺大錢,職場成功體現在以領導取代監督、促進人際之間的合作;以及關注到職場上的掙扎涉及屬靈爭戰的層面。[86]

三、綜合評論回應

  1. 閱讀資料提出各種領導模式和管理觀念,或許在不同處境各有所長,不過其中Tucker提及「跟隨者的態度和行為反映顯然可見領導的能力」[87]的評估準則實在一語中的,這與好樹結好果子的原則[88]如出一轍,辜勿論領導風格屬於何派何別,從跟隨者的表現足以察驗領袖作工的果效。

  1. Beadles文中強調的領導動機之說[89]有其可取之處,畢竟人生的主要目的是榮耀神,這是我們受造的目的,也是應盡的本分,[90]把領導思想建立在這穩固的信仰基石上,可以提醒信徒在職場生活上仍需保持尊主為大的指導方針;只是據此原則,倘若奉行僕人領導的信徒也以榮耀神為其職場目標,那麼與管家領導孰重孰輕?另外,文章引用百夫長的例子[91],提出耶穌欣賞百夫長深諳二人均服在更高主權之下,而這正是他倆領導權力的正當基礎,服從與權力兩者合而為一;[92]然而,這樣解讀耶穌稱讚百夫長的信心超越以色列人可謂充滿創意,蓋傳統理解耶穌的稱許源自百夫長相信祂有權柄治好其僕人,正如他也毋須事事親力親為一樣。[93]

  1. Porter的文章對Beadles的指正擲地有聲,尤其是毋須把世俗認可與符合聖經、服侍神和服侍人視為二元對立的選擇情理兼備。另外,作者對於犧牲式僕人領導的呼籲其志可嘉,可惜其具體建議[94]流於良好意願,未有在動機與目標層面提供進一步解說,反而把有關理論的建構降格為一系列的行為操作規則。

  2. Smith對於僕人領導與管家領導的論述可算是辯證法中正反合的合,雖然對於兩者是否符合聖經有其立場,但是沒有抹殺兩套理論正好面向不同對象——屬於社會理論的僕人領導既然沒有牽涉神的信念,便可以成為教外領袖的參照與方向,至於信徒則應以神為中心的領導理論作為指導思想。[95]至此,兩套理論並行不悖,各有貢獻。

  1. Page一文對僕人領導推崇備至,相對於TuckerPorter文章對僕人領導的闡釋,三者的理念方向一致,細節卻是涵義有異。Page所提倡的僕人領導包含Tucker文中領導特徵的精神,特別是「服侍先於領導」[96]的主張更是一脈相承,同時涵蓋Porter犧牲式領導的服侍別人態度。尤有甚者,Page筆下的僕人領導,只是受神委託的僕人,[97]強調忠信於神、向神交帳的準則,出自敬畏神的世界觀去敢於改變,[98]當中神的中心主導地位昭然若揭,實際上與Beadles的管家領導異曲同工。此外,Page視領導的聖經召命關乎完成創造秩序、實踐大使命,以及延伸至新耶路撒冷的建立,[99]有關思想接近從創造論、救贖論和終末論角度看待工作的架構。[100]

  1. Dose所主張著重建立關係的領導模式與信仰中對關係(神與人、人與人之間)的重視不謀而合,而且建議領袖對適合的跟隨者提供較為個人化的栽培、因而建立起較為深入的關係,也頗有師徒制的影子,在側重科學管理與人事制度的企業文化中,不失為審時度世、發人深省的呼籲。此外,作者對於這種人際關係之間的差異,作出適當的規範,就是不偏待人的原則,[101]據此領袖對徒弟的揀選不應基於種族等與生俱來的特徵,而是應該考量到價值觀、誠信、能力、表現等準則去選賢舉能;[102]同時作出恰當的註腳,指出這種差異並非不公偏私,而是多給多取的原則,[103]即是領袖對徒弟設有更高的要求、更大的期望,這也是聖經教導「多給誰,就向誰多取;多託誰,就向誰多要」[104]的具體體現。話雖如此,對於文章鼓吹以論功行賞的方式釐訂領導與跟隨者之間的緊切程度,[105]從世俗眼光看來無可厚非,然而從信仰的角度,這是否唯一的處理方法呢?如此一來,基督徒領袖與世界有甚麼分別呢,「就是外邦人不也是這樣行嗎?」[106]這樣的詬病可能吹毛求疵,但是顧念到「把加倍的體面給那有缺欠的肢體」[107]的教導,基督徒領袖會否帶頭營造恩慈相待、彼此相顧的企業氛圍,安排投放資源時間在「弱者」身上呢?[108]

  1. Martinez就不同策劃層面所建議的信仰考慮因素引伸出重要的屬靈原則,就是基督徒的管理工作並非脫離世俗準則,而是要超越世俗標準,包括在分析時兼顧更為全面、複雜的利益,[109]在維繫業務關係時展現基督教機構/基督徒管理人員更為優秀的手法;[110]由此觀之,世俗的專業要求只是信徒的底線,信仰考慮並非引導我們逃避屬世責任[111],而是呼召我們在其上付出更多、做得更好。作者同時提出發人深省的企業營運視野,把行業上或地域上的業務擴展視為宣教機會,或是支持相關宣教事工的契機,[112]這種態度無疑把大使命引進企業思維內。另外,從其建議可見,文中有關領導模式的討論[113]實質上推許管家領導及僕人領導。

  1. Beversluis對章規制度的主張表面上與基督教管理風馬牛不相干,畢竟基督教予人重視愛心的印象,然而細察之下建議有其智慧,透過確保各有應得的公義去實踐愛[114],在處理持份者的利益衝突時更顯重要。[115]這也與上文屬靈原則相仿,基督教管理不應停留在憑愛心的人治階段,而應提供法治的管理制度,甚至超越屬世眼光而藉著制度去展現維護僱傭雙方尊嚴的意境,因為他們同有一位創造的主。

  1. PorterBeversluis文章所提出的關注雖然不無道理,但是略嫌轉移視線,把Beversluis提倡機構中的人人平等概念,與各人人生目的有所不同(如門徒為義犧牲)混為一談,把對管理著重長遠利益拉扯到干涉員工私人生活範疇。不過作者對於規則是否成就還是窒礙愛心的關注,[116]卻是相當適切實際的提醒,以鼓勵管理人員「不是憑着字句,乃是憑着精意;因為那字句是叫人死,精意是叫人活」[117]

  1. Hoover建議按照聖經主題去審視市場運作,要求對聖經整全的理解、對經文細節的鑽研,旨在對市場運作提出符合聖經基礎的倫理立場,在已發展經濟體系中把市場運作視為理所當然、不假思索的現今世代,其反思可算切中時弊、用心良苦。作者所主張的黃金法則[118]評審原則,[119]「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人」[120]更可謂是管理人員在審視日常運作決定是否符合倫理考慮的快速測試方法。

  1. Brooks的見解與教會對財務管理的一般教導[121]折然不同,尤其是在香港的環境中,勸止信徒在置業時借用銀行按揭更顯得曲高和寡、脫離現實。作者對於這股基督教圈子一窩蜂式的反對提出反思,計算不同假設下的財務狀況,提供財務管理的其他聖經觀點,不失是專業與信仰並重的分析;當中提及經過權衡的財務風險[122]並沒有違背聖經教導,[123]而在評估風險的過程中也應考慮個人收入的穩定性[124]的意見更頗為新穎。

  1. Creighton按照管理功能重新演譯和審視聖經人物生平,分析清晰簡潔。其結語「無論做甚麼,都要從心裡做,像是給主做的,不是給人做的」[125],不單適合形容信心偉人,也鼓勵每位基督徒管理人員。

  1. Smith & Steen的文章另闢蹊徑,並非以聖經人物作為例子,而是比較Deming的管理思維與聖經教導。從神學反思的角度,雖然Deming貴為品質管理大師,可是作者連Deming是否信徒也不大肯定,[126]其選擇便顯得有點知其然而不知其所以然。儘管如此,作者對於信徒立志成為轉化行業文化力量的呼籲[127]仍然是鏗鏘有力,而其把職場事奉視為釋放萬物脫離敗壞轄制的鼓勵[128]也帶有與神同工的召命觀,工作成為參與神持續創造、維持世界的工具。[129]

  1. WinstonDeming的評價甚為中肯,其管理哲學作為一套屬世的思想,部分獲得聖經支持,部分卻遭聖經否定,[130]獲得這樣毀譽參半的神學評價實在不出為奇。當中,作者對於Deming忽略人的罪性、盲目相信員工的積極性和自發性,[131]更是一語道出基督信仰與其他宗教哲學對人性的基本信念南轅北轍。

四、結語

  1. 綜觀而言,各篇文章作者均詳細地從聖經經文、原則、人物、敍事去建構僕人領導與管理應用的理論,對基督徒職場與工作倫理的反省具有啟發和參考作用,如果能夠梳理成為整本正典整全的職場神學觀念,[132]其啟示意義則更顯昭彰。

五、閱讀資料及參考書目

(一)閱讀資料

Tucker, Bruce A. et al. “The Importance of Leader Visibility in Servant Leadership.” In Journal of Biblical Integration of Business (JBIB) (2000): 9-24.

Beadles, Nicholas A. II. “Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership.” In JBIB (2000): 25-37.

Porter, Brian. “A Response to ‘Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership’.” In JBIB (2000): 38-42.

Smith, Virgil. “Response to ‘Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership’.” In JBIB (2000): 43-48.

Page, Don. “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities.” In JBIB (1996): 61-91.

Dose, Jennifer J. “Leader-Member Exchange in Scripture: Insights from Jesus, Noah, and Abraham.” In JBIB (2006): 81-110.

Martinez, Richard J. “Teaching Strategic Management from A Christian Perspective.” In JBIB (2003): 69-98.

Beversluis, Eric H. “Justice and Christian Management.” In JBIB (1998): 34-45.

Porter, Brian E. “A Comment to ‘Justice and Christian Management’.” In JBIB (1998): 46-49.

Hoover, Harwood Jr. “Christian Ethics and Market Mechanisms of Profit.” In JBIB (1998): 50-73.

Brooks, Robert. “Financial Risk: An Alternate Biblical Perspective.” In JBIB (1996): 16-24.

Craighton Amy, C. Steven Arendall & Bevalee B. Pray. “Biblical Managers and the Functions of Management: Do today’s Management Principles Apply?” In JBIB (1995): 9-13.

Smith, Thomas M. & Todd P. Steen. “Deming’s Philosophy of Transformation: A Christian Critique.” In JBIB (1996): 25-38.

Winston, Bruce. “A Response to Smith and Steen’s Article ‘Deming’s Philosophy of Transformation: A Christian Critique’.” In JBIB (1997): 79-84.

(二)參考書目

郭鴻標。《朝向職場神學建議》。香港:德慧,2011

郭鴻標。〈反思當代舊約神學觀念對職場神學的影響〉。林日峰主編。《廿一世紀華人教會的神學教育與神學課題》。Selangor, Malaysia: Printmate SDN BHD2014



[1] 僕人領導:servant leadership

[2] Bruce A. Tucker et al., “The Importance of Leader Visibility in Servant Leadership,” Journal of Biblical Integration of Business (JBIB) (2000), 10-11.

[3] Tucker, “The Importance of Leader Visibility in Servant Leadership,” 12.

[4] Tucker, “The Importance of Leader Visibility in Servant Leadership,” 13-14.

[5] 領袖可見度:leader visibility

[6] Tucker, “The Importance of Leader Visibility in Servant Leadership,” 14-16.

[7] Tucker, “The Importance of Leader Visibility in Servant Leadership,” 12-13.

[8] Tucker, “The Importance of Leader Visibility in Servant Leadership,” 17-19.

[9] Nicholas A. Beadles II, “Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership,” JBIB (2000), 25.

[10] Beadles, “Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership,” 26-29.

[11] 群體:constituency

[12] Beadles, “Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership,” 30-31.

[13] 管家領導:stewardship leadership

[14] Beadles, “Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership,” 31-33.

[15] Beadles, “Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership,” 35.

[16] Brian Porter, “A Response to ‘Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership’,” JBIB (2000), 38-40.

[17] Porter, “A Response to ‘Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership’,” 40-41.

[18] Porter, “A Response to ‘Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership’,” 41.

[19] Porter, “A Response to ‘Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership’,” 41-42.

[20] Virgil Smith, “Response to ‘Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership’,” JBIB (2000), 43.

[21] Smith, “Response to ‘Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership’,” 44.

[22] Smith, “Response to ‘Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership’,” 47.

[23] 代理問題:agency problem

[24] Smith, “Response to ‘Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership’,” 45.

[25] 作者認為基督教學府的領導發展目的,就是訓練留心神的旨意、勇於宣告神諭,以及忠誠付諸行動的領袖。參Don Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” JBIB (1996), 83.

[26] Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” 61.

[27] Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” 62.

[28] Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” 62-63.

[29] Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” 64-65.

[30] Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” 67-68.

[31] Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” 72-73.

[32] Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” 73-74.

[33] 領袖:nagiyd(希伯來語)。

[34] Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” 66.

[35] Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” 68-71.

[36] 關係式領導:relational leadership

[37] 領導—成員交換理論:leader-member exchange theory

[38] Jennifer J. Dose, “Leader-Member Exchange in Scripture: Insights from Jesus, Noah, and Abraham,” JBIB (2006), 82-87.

[39] Dose, “Leader-Member Exchange in Scripture: Insights from Jesus, Noah, and Abraham,” 87-94.

[40] Dose, “Leader-Member Exchange in Scripture: Insights from Jesus, Noah, and Abraham,” 94-97.

[41] Dose, “Leader-Member Exchange in Scripture: Insights from Jesus, Noah, and Abraham,” 97-103.

[42] 策略規劃:strategic planning

[43] Richard J. Martinez, “Teaching Strategic Management from A Christian Perspective,” JBIB (2003), 71-72.

[44] 強弱危機分析:SWOT analysis

[45] Martinez, “Teaching Strategic Management from A Christian Perspective,” 74-76.

[46] Martinez, “Teaching Strategic Management from A Christian Perspective,” 76-79.

[47] Martinez, “Teaching Strategic Management from A Christian Perspective,” 79-83.

[48] Martinez, “Teaching Strategic Management from A Christian Perspective,” 84-88.

[49] 管家精神理論:stewardship theory

[50] Martinez, “Teaching Strategic Management from A Christian Perspective,” 88-90.

[51] Martinez, “Teaching Strategic Management from A Christian Perspective,” 90-91.

[52] 牧者領導:shepherd leadership

[53] Martinez, “Teaching Strategic Management from A Christian Perspective,” 92-94.

[54] 章規制度:formal structures

[55] Eric H. Beversluis, “Justice and Christian Management,” JBIB (1998), 34-35.

[56] Beversluis, “Justice and Christian Management,” 35-38.

[57] Beversluis, “Justice and Christian Management,” 38-40.

[58] Beversluis, “Justice and Christian Management,” 40-44.

[59] Brian E. Porter, “A Comment to ‘Justice and Christian Management’,” JBIB (1998), 46-47.

[60] Porter, “A Comment to ‘Justice and Christian Management’,” 47-48.

[61] Porter, “A Comment to ‘Justice and Christian Management’,” 48-49.

[62] 正面命令:positive injunction

[63] 負面禁令:negative injunction

[64] 治理觀點:governing perspectives

[65] Harwood Hoover Jr., “Christian Ethics and Market Mechanisms of Profit,” JBIB (1998), 51-54.

[66] 界外成本:cost externalization

[67] Hoover, “Christian Ethics and Market Mechanisms of Profit,” 54-58.

[68] 產品區分:product differentiation

[69] Hoover, “Christian Ethics and Market Mechanisms of Profit,” 58-62.

[70] Hoover, “Christian Ethics and Market Mechanisms of Profit,” 62-64.

[71] Hoover, “Christian Ethics and Market Mechanisms of Profit,” 64-66.

[72] Hoover, “Christian Ethics and Market Mechanisms of Profit,” 66-72.

[73] 厭惡風險:risk aversion

[74] Robert Brooks, “Financial Risk: An Alternate Biblical Perspective,” JBIB (1996), 16-21.

[75] Brooks, “Financial Risk: An Alternate Biblical Perspective,” 21-24.

[76] Amy Craighton, C. Steven Arendall & Bevalee B. Pray, “Biblical Managers and the Functions of Management: Do today’s Management Principles Apply?” JBIB (1995), 9-10.

[77] Craighton, “Biblical Managers and the Functions of Management: Do today’s Management Principles Apply?” 10-13.

[78] 全面品質管理:total quality management

[79] 轉化:transformation(英語)、metanoia(希臘語)。

[80] Thomas M. Smith & Todd P. Steen, “Deming’s Philosophy of Transformation: A Christian Critique,” JBIB (1996), 27-31.

[81] Smith & Steen, “Deming’s Philosophy of Transformation: A Christian Critique,” 31-33.

[82] Smith & Steen, “Deming’s Philosophy of Transformation: A Christian Critique,” 35-36.

[83] 羅八19-23

[84] Smith & Steen, “Deming’s Philosophy of Transformation: A Christian Critique,” 34-35.

[85] Smith & Steen, “Deming’s Philosophy of Transformation: A Christian Critique,” 37-38.

[86] Bruce Winston, “A Response to Smith and Steen’s Article ‘Deming’s Philosophy of Transformation: A Christian Critique’,” JBIB (1997), 81-83.

[87] Tucker, “The Importance of Leader Visibility in Servant Leadership,” 16.

[88] 太七17-20

[89] Beadles, “Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership,” 32-33.

[90] 《韋斯敏斯德小要理問答》:問答12http://www.ccgn.nl/boeken02/ldxt/sxyd11-10.htm22/4/2017

[91] 太八5-13

[92] Beadles, “Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership,” 34.

[93] 「馬太福音註釋」,http://a2z.fhl.net/php/pcom.php?book=3&engs=Matt22/4/2017

[94] Porter, “A Response to ‘Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership’,” 41-42.

[95] Smith, “Response to ‘Stewardship Leadership: A Biblical Refinement of Servant Leadership’,” 47.

[96] Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” 84.

[97] Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” 66.

[98] Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” 87.

[99] Page, “Three Basics for Leadership Development in Christian Colleges and Universities,” 62.

[100] 「工作乃參與上帝原初創造、救贖、持續創造計劃並指向宇宙更新」。參郭鴻標:〈做個蒙福的工人:工作是祝福還是咒詛?〉,《朝向職場神學建議》(香港:德慧,2011),頁28

[101] Dose, “Leader-Member Exchange in Scripture: Insights from Jesus, Noah, and Abraham,” 93.

[102] Dose, “Leader-Member Exchange in Scripture: Insights from Jesus, Noah, and Abraham,” 95 and 99.

[103] Dose, “Leader-Member Exchange in Scripture: Insights from Jesus, Noah, and Abraham,” 91.

[104] 路十二48

[105] Dose, “Leader-Member Exchange in Scripture: Insights from Jesus, Noah, and Abraham,” 100.

[106] 太五47

[107] 林前十二24

[108] 筆者負責管理一個百多名員工的辦事處,對於能力稍遜的同事,一直以這種「身上肢體,我們看為不體面的,越發給它加上體面;不俊美的,越發得着俊美」(林前十二23)的態度去扶持他們,鼓勵他們自強不息、毋須與人比較。這些年來見證不單止「弱者」有所進步,「強者」行事也少一份傲氣、多一份體諒,團體合作精神大為提高。

[109] Martinez, “Teaching Strategic Management from A Christian Perspective,” 75.

[110] Martinez, “Teaching Strategic Management from A Christian Perspective,” 87.

[111] 除非有關屬世責任與信仰有所衝突。

[112] Martinez, “Teaching Strategic Management from A Christian Perspective,” 75 and 82.

[113] Martinez, “Teaching Strategic Management from A Christian Perspective,” 88-90.

[114] 各有應得的公義去實踐愛:justice is love distributed

[115] Beversluis, “Justice and Christian Management,” 37 and 44.

[116] Porter, “A Comment to ‘Justice and Christian Management’,” 49.

[117] 林後三6

[118] 黃金法則:Golden Rule

[119] Hoover, “Christian Ethics and Market Mechanisms of Profit,” 58.

[120] 路六31

[121] 如教會對財務管理有教導的話!

[122] 經過權衡的財務風險:calculated financial risks

[123] Brooks, “Financial Risk: An Alternate Biblical Perspective,” 23.

[124] Brooks, “Financial Risk: An Alternate Biblical Perspective,” 20-21.

[125] 歌三23

[126] Smith & Steen, “Deming’s Philosophy of Transformation: A Christian Critique,” 26.

[127] Smith & Steen, “Deming’s Philosophy of Transformation: A Christian Critique,” 37-38.

[128] Smith & Steen, “Deming’s Philosophy of Transformation: A Christian Critique,” 34-35.

[129] 郭鴻標:〈從聖靈角度看工作和召命〉,《朝向職場神學建議》,頁45

[130] Winston, “A Response to Smith and Steen’s Article ‘Deming’s Philosophy of Transformation: A Christian Critique’,” 83.

[131] Winston, “A Response to Smith and Steen’s Article ‘Deming’s Philosophy of Transformation: A Christian Critique’,” 81-82.

[132] 郭鴻標:〈反思當代舊約神學觀念對職場神學的影響〉,林日峰主編:《廿一世紀華人教會的神學教育與神學課題》(Selangor, Malaysia: Printmate SDN BHD2014),頁74

 
Globale Christenheit und Kontextuelle theologische Reflexion, Powered by Joomla! | Web Hosting by SiteGround