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梁鳳芯:初探巴特的《復和神學》對我們今天的意義 PDF Drucken E-Mail
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Sonntag, den 05. Juni 2011 um 17:54 Uhr

初探巴特的《復和神學》對我們今天的意義

 

推介人:郭鴻標博士

作者:梁鳳芯

 

 

 

  1. 引言

本文章主要以巴特在《教會教義學》卷四的《復和神學》作為框架,探討《教會教義學》從‘神人復和(即是神與人之間的復和)到‘人人復和’(即是人與人之間的復和)及其現今之彰顯的意義

 

  1. 復和的須要

  1. 神須要與人復和嗎?

  1. 神作為那復和者 The Work of God the Reconciler (#57)

巴特的《教會教義學》卷四#57的教義,提到神與人的關係是建基於盟約(Covenant)的關係,這是神人復和的重要根據,是基督信仰信心的核心,是基督信仰愛心的源頭,也是基督信仰盼望的具體內容。因此,神與人之間的復和就是盟約承諾之彰顯,是重修昔日被破壞了的關係,正如在舊約神與以色列子民的立約關係。而耶穌基督就是贖罪的那一位,藉著祂使那神聖之約能夠得以實現和維持。神是真實地履行這約在人類的歷史裡,從起初人破壞了神與人所立的約、違反了神的命令、拒絕神所給予的應許和恩典、更甚是拒絕神成為他的主,而藉著耶穌基督成就的救贖,神寬恕人所犯的罪,這是神給予人的恩典,而人根本不配擁有的。1

筆者認為神沒有與人復和的需要,乃是人要與神復和,不是神須要與人復和,但是神正是那位主動首先發動復和工作的,神是那復和者,若不是神主動的啟示真理,那就沒有復和的存在,但正正是人所帶有的罪惡,往往妨礙人尋找神。

因此,人在尋找神的一切努力皆是徒然,因為人的本性並不追尋神,而是尋找自己,以尋找神為名來尋找自己。有曰「人不尋找神,神卻在尋找人

,人尋找神時,找到的終歸只是人自己的存在和世界的某種東西而已。人的確無須尋找神,而是要聽從神、等候神,聽從十架上的真理,迎候十架上的復活,神把祂的愛如此給了人。2

此外,從聖經的角度看,「神使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。」3 耶穌基督本身是無罪的,但祂為了人擔負了人的罪,使人藉著他得以在神面前被稱為義和無罪。當‘罪’是理解為神和人相隔的原因,那麼就只有神才能夠復和這一段的關係,透過神的主動,甚至把那昔日被稱為罪人的外邦人包含在救恩的計劃裡。再者,藉著耶穌基督的死和復活,神和人之間的和好得以成全,神藉著耶穌基督裡與人和好。這就是保羅一生所強調的使命,神透過耶穌基督所做的工,使人與神和好,而保羅把這和好的使命不斷的延續下去,因此他懇切的求人「與神和好

4

 

  1. 《復和神學》 The Doctrine of Reconciliation (#58)

巴特的《復和神學》首先要處理的是神藉耶穌基督施予恩典,是神主權之所在。透過耶穌基督所彰顯的道和透過聖靈喚醒人對祂的信心,「得與神相和

5,是神隨祂的心意把平安賜給人,同時整個群體也經歷耶穌基督的救贖,並看見神給予的恩典和見證世界與祂和好。此外,藉耶穌基督使人與神和好,人在耶穌裡成為新造的人,透過聖靈的能力和所顯示的真理,使人得釋放和自由,這一切源於神對人的愛,愛把神和人(所有的人)連於耶穌基督,是基督徒群體與神和彼此間的團契。6

耶穌基督作為中保,向上連於神、向下連於人,祂是一道橋樑把神和人結連並使神與人的盟約得以成全。耶穌基督是一全然的神、也是一全然的人,祂是神與人復和的中介,是人邁向稱義、成聖、恩典、信望愛和基督信仰群體的道路。7

此外,關於耶穌基督的所是(Being),巴特的《復和神學》提及祂三個特點:一、祂是全然的神,藉著耶穌基督成為人,基於起初的盟約神主動的介入這復和關係;二、祂是全然的人,祂謙卑的以人的樣式經歷人的痛苦,成為中介使世界與神和好;三、祂同時是全然的神和全然的人,祂擁有神人兩種特性,祂是主又是僕、是神又是人,祂是神的道,是召喚人進入

祂的關係裡。8

  1. 人須要

  2. 神復和嗎?

  1. 人的驕傲

  2. 墮落 The Pride and Fall of Man (#60)

基本上巴特#60教義,是以耶穌基督的人性為基礎,從而突顯出神在耶穌基督裡的自我謙卑,而所犯的是人驕傲的罪。9 人隨自己的意慾而犯罪,其後果就是人被罪控制和壓著。10 人的犯罪源自內心的驕傲,而人對神的不順從和不信帶來驕傲,簡單說,罪就是違反神的命令、是人的不順從。人作為神的受造物和盟約夥伴,不應凌駕神的主權。11 而人的驕傲卻帶來人的墮落,當人過於自高自大而否認人在神面前應有的謙卑時,他所行的實是違反了神的心意,最終會觸發神的憤怒。12

 

  1. 人的怠慢與可憐 The Sloth and Misery of Man (#65)

至於巴特#65教義,是以耶穌基督的神性為基礎,探討神在耶穌基督裡將人性提升至與神為伴,而所抗衡的是人怠慢的罪。13 罪也源自內心的怠慢,意思是指不活潑、遲緩、懶惰和隨從惰性。人犯罪不單是主動地做了事,也指沒有做一些應該要做的事,例如當神吩咐人要完全旨意但人竟不順從並拒絕跟從,這種罪等同於人做了一些神不喜悅的事。人對神的旨意存怠慢的心,原因是人不信靠神,再進而人不愛神,甚至不想與神拉上關係。人對神的逃避和向神轉面,是代表他心存怠慢、心裡否認神的存在、和拒絕耶穌基督。14

 

  1. 人的虛假

  2. 定罪 The Falsehood and Condemnation of Man (#70)

最後巴特#70教義,是以耶穌基督的神人二性為基礎,分析耶穌基督的真實見證,而相對應的是人虛偽作假的罪。15 罪也包括說謊、假裝和掩飾,這包括一些非屬靈上甚至違反屬靈層面的行為,因此人要分辨那些是神促使的工作,還是人源自內裡的罪之掩飾。此外,逃避或藉口亦屬虛假的一種,因為其實人在尋找一個真理找不著和影響不到的地方,在那裡人可不理會真理,但這樣的一個地方是沒可能找到的,因為神是那全然的監察者,祂是高於地上一切。在逃避中發出的藉口或抗拒,或是以沈默不作聲的態度把實況收藏,這亦是對真理之反抗、與真理之抗衡。16 總之,拒絕真理就是自己拒絕得到原諒和寬恕,父、子、靈應許了在祂裡得著自由和釋放,虛假是拒絕承認從神而來的恩典,是不智地築起圍牆拒絕耶穌基督進入作為神人之間的中保,是激怒神,最終成為神攻擊的對像。17

 

其實巴特的罪觀是透過耶穌基督來理解的,他認為只有當人認識耶穌基督,人才真知道自己是一個罪人,以及罪對人的意義。以上巴特對罪的三項分析,是假設了基督的神性、人性和神人性。他一方面強調罪是人之所願與所作,另一方面更顯明耶穌基督已把罪克勝了,而驕傲、怠慢和虛假是對抗神在耶穌基督裡所作的,因此罪的存在是對神的一種反抗。至於原罪,巴特認為它不是一種承傳下來的罪,他否定對罪的宿命論,故應稱它為「原初的罪」,因為人是有自願的生命個體,只是由於罪是寄生性的和依附於人的行動。但無論如何,罪是可以被克服的,因為耶穌基督已經在十架上克勝了罪惡。18

筆者認為從人所犯之罪的角度看,驕傲、怠慢和虛假確實是人不能推諉的罪,人以自己所能成為衡量別人的事,並以慾望控制人卻不是服事人,更甚將自己抬高過於任何的事,看自己過於自己所是,扭曲了神完全的愛,最終是犯罪、離開神和失去了自己。人須要與神復和,正如楊牧谷牧師提到歌羅西書一21-2219,神展示了復和的道理,人需要復和,阻隔神與人的是罪,必須先除去罪的阻隔才能使復和發生,耶穌基督在十架上所成就的復和之目的,乃是神和人重新建立和諧的關係。20

罪使人與神的關係有所改變,人從親密友善、信靠和順服祂的關係,變成違背神的託付和命令,甚至變成神的仇敵,改變的不是神,而是人。神恨惡邪惡,因祂聖潔的本性必定對抗罪惡,因此祂會忿怒,對人施行懲罰,罪最終的後果便是死,這是神最初在創世記已經聲明,不單是肉體的死,更是整個人與神分離,並且是靈性永遠延續下去的死亡。但神藉耶穌基督使人與神和好,祂的無罪性能以無罪的替人成為罪,使人成為神的義21

 

  1. 復和的定位

  1. 耶穌基督在‘神人復和’的角色和定位

  1. 神兒子的順服 The obedience of the son of God (#59)

耶穌基督是全然的神,祂順服的聽從父神,謙卑的以人的樣式成為神的僕人,死在十架上,成為受苦的僕人。對於神來說,耶穌基督的使命是全然的順服,作為神兒子聽從父神的旨意為了救贖人和成就神與人起初的盟約。耶穌基督順服具體地以兩種方式表達:一、順服聽命於父神;二、忍受羞辱並死十架上,這兩種的方式完全表達了祂全然的神性和本質。22

從十架的角度,耶穌基督的順服最終極之彰顯,是祂在十架上受的苦。莫特曼強調,這不單是祂個人所受的苦,還有窮人和弱者受的苦,耶穌在祂的身體和靈魂裡,與他們結連,為他們分擔痛苦。23 在十架上肉體的痛苦尚算可以忍受的,但當中極度痛苦的卻是離棄,耶穌不但被那些信靠祂的人離棄,同時也被祂所信靠的神離棄,「我的神!我的神!為甚麼離棄我?

2425 既然神是在基督裡,透過祂的受苦,基督把與神的永恆相交、神聖正義和創造生命之公義,帶入這世界裡。26

神兒子的人生是一個救贖的人生、是一個代罪的生命,祂順服在十架上所表明的是捨己的愛,這就是基督信仰的核心,這份愛是藉道成肉身來到充滿罪惡的世界中,結局就是十字架。27 耶穌基督作為神兒子的順服彰顯了一種自我奉獻的精神,是能帶來喜樂、醫治、復和與盼望,是基於十架上的應許,和基於被釘十架者的復活。

 

  1. 神兒子的升天 The Exaltation of the Son of Man (#64)

神兒子耶穌基督化身成人,「道成了肉身」28,祂的升天是回到祂所屬的地方與神一起。神兒子為成就救贖而成為人子,而‘復和’一詞帶有交換的意思,在神兒子和人子角色之間之交換使神人之間的盟約得以更新,神降卑來到世間,而人子重回祂所屬之處,兩者都是藉耶穌基督,正如以弗所書四9-10「既說升上,豈不是先降在地下嗎?那降下的,就是遠升諸天之上要充滿萬有的。」29

巴特#59#64的教義,都提到耶穌基督作為神兒子的名分。筆者認為基督的救恩除了赦免人的罪,更改變人神的關係,徹底扭轉人的身分。耶穌基督在‘神人復和’的其中一個效果,就是幫助人尋回「我是誰」的身分問題,這是一個人生存的意義和價值的根本,藉耶穌基督帶來‘神人復和’,讓人再次肯定自己為神的兒女這身分,因此得到神的接納。作為神的兒女,可以稱神為阿爸、父,是家人的關係,有愛和接納連繫著,有生命成長的關係。

其實巴特的人觀是也由他的基督論所產生的,他首先認定人的實在只能基於耶穌基督,否則,人所能得到的就只不過是人的現象,並不是人的實在,意思是只有當耶穌基督的神性和人性得到深入明白後,人真正的人性才能被揭示,人對自己的理解是不完全的,人作為罪人,他所理解只是扭曲了和墮落後的人性,因此探索真正的人性應該從耶穌基督身上而非人對自己的理解,因此應以耶穌基督的人性來定義何謂真正的人性,耶穌基督本身的人性是一種聯於神性的人性。30

 

  1. 中保的榮耀 The Glory of the Mediator (#69)

耶穌基督在‘神人復和’中作中保,祂是生命之光、活活的存於信徒當中。祂以神的方式存在,是先於其他事物之存在,擁有完全的自由和權能;祂亦以人的方式存在,雖擁有神性的能力,但也甘願被人的本質所限制。耶穌基督本身就是光,祂照亮在人前和行出真理,祂滿有神的榮耀因祂是神和人之間的中保、因祂在人中謙卑自己、因祂是僕也是主、因祂真實地完成神和人之間的盟約,祂讓人看見祂的榮光3132

耶穌基督甘心受苦、順服神的旨意、受死和復活,祂的救贖、祂作為中保,為了拯救人脫離罪惡,而祂的復活表示祂得勝罪惡,給人帶來復活的盼望。耶穌基督的榮耀來自祂是得勝、是一種戰勝罪惡的榮耀,祂已經勝過世界,因祂是人的光、是真光,祂的光已經攻敗世界的黑暗叫世界有了新的亮光,因世界已經與神復和了。

 

  1. 人在復和中的回應

  1. 人的稱義 The Justification of Man (#61)

罪使人陷於一個與神的錯誤關係裡,人能夠被寬恕和原諒,是人被稱義的過程之一,是人在復和中的回應,而所謂稱義的義是以神的律法、典章和真理的角度出發,人在被稱義後在神面前成為新造的人,以義為生活的焦點,老我成為已死的過去。33 至於因信稱義,信是指完全的謙卑,是人願意地自己選擇謙卑,順服神的話,內裡沒有驕傲,正如耶穌基督的順服謙卑成為僕人。34

 

  1. 人的成聖 The Sanctification of Man (#66)

教義#66首先把稱義和成聖合為一談,兩者是救贖裡的兩個不同層面。神的救贖不單是耶穌基督謙卑降生為人,也是升高的一位;祂是審判的,也是被人審判的;祂稱人為義,也使人成聖。成聖是恢復、更生、改變革新的過程,神在與人的關係上復和後,使人漸漸更像祂,這是神的工作。神與人的復和讓人踏上成聖之路,把人塑造成聖潔,使人得真正的自由,能夠服侍神和人。35 在成聖之路上耶穌基督對人的召喚是‘來跟從我吧’,吩咐人跟從祂和成為祂的門徒,是耶穌親自對人揭露自己,打開神與人復和的鑰匙。在門徒的身分上,耶穌只要求他們對祂全心的信靠,即是對神的信靠,而當中包括對耶穌的順服和把生命主權交給祂。36

 

  1. 人的召命 The Vocation of Man (#71)

耶穌基督活於信徒的心裡,喚醒信徒要尋求真理,要以基督的價值觀站立於世上和被稱為‘基督徒’,這樣生命便好像基督一樣流露出光芒。37 神對人的召喚是叫人相信祂、得著自由、成為神的兒女和稱為基督徒、並完成神給人的召命。38

 

人在復和中的回應就是人在稱義、成聖和召命的工夫裡。正如哥林多後書5:18「一切都是出於神,他藉著基督使我們與他和好,又將勸人與他和好的職分賜給我們。」保羅在此強調一切都是出於神,因此教會是被神揀選和委任的,而神與人復和的職責、本質和內涵是神親自給予教會的,並認定神就是我們平安的源頭。此外一個復和的羣體,是有基督的化身在中間,在當中一起經歷稱義,而稱義就是那復和的基本根據和目標。

 

  1. 神人復和’在現今的彰顯

  1. 聖靈招聚基督徒群體 The Holy Spirit and the Gathering of the Christian Community (#62)

聖靈招聚基督徒群體成為教會。耶穌基督在歷史裡把神人的關係復和,而透過聖靈把這關係彰顯現今的基督徒群體裡。人犯罪憑己意而行,因此人若要行在真理中,必需要有從神而來的自醒能力,是從神所賜下的內在禮物,就是聖靈。祂是神內住在人心裡,把神的真理揭露給人,也把神人的關係復和,建立團契的生活。至於基督徒群體即是教會,神在當中讓人成為祂的朋友和兒女,並見證世界藉耶穌基督與祂和好,當人隨著聖靈的引導,聚集成教會和順服跟隨真理而行,神與人最初的盟約得以彰顯而達到永恆中的和約與和睦。39

 

  1. 聖靈建立基督徒群體 The Holy Spirit and the Upbuilding of the Christian Community (#67)

聖靈使人和人所作的成聖,建立信徒和他們所作的成為真教會。聖靈有一使人復甦和甦醒的力量,在世上能建立基督徒群體,以‘教會’這種形式真實地存在,成為基督的身體。這信徒群體在地上為祂作見證,祂供養這群體使之屬靈生命得到成長、維繫和堅立,信徒能彼此間和睦共融、和諧一致、相交契合,一起互相在成聖之路上共同努力,邁進同一的目標,建立有愛的群體。40

 

  1. 聖靈差遣基督徒群體 The Holy Spirit and the Sending of the Christian Community (#72)

聖靈差遣基督徒群體‘教會’到世界是帶著使命的,為世界而活,在人前宣認耶穌基督,並忠誠堅定委身於福音,是耶穌基督的好消息,為神作見證並傳給未信的人。41 教會的使命是宣佈和宣告福音、是解釋和辯明福音、並教導人將福音應用於生活層面。42

 

神人復和’在現今的彰顯主要是在教會裡,基督是教會的元首,聖靈給予教會生命的能力,同時耶穌基督在當中也自我彰顯,自我證明給地上的人,與人相交聯合,祂也賜人智慧和知識,讓信徒能與祂聯合,信徒彼此間也能聯合相交,因此聖靈的大能建立教會,於世上彰顯神與人的復和,成為流通的管子,叫世界得以接觸。

 

  1. 人人復和’在現今的彰顯

  1. 聖靈與信徒的信 The Holy Spirit and Christian Faith (#63)

人人復和’在現今的彰顯是在於信徒彼此間引申出來的信、愛、望。首先‘信’是有對像的,於信徒群體中便是耶穌基督,祂是達成神人復和的橋樑,祂透過聖靈而存活於信徒群體中。43‘信’是信徒群體行為的象徵,是建基於三方面:確認(Acknowledgment)、認識(Recognition) 和坦白承認(Confession)。‘信’之確認就是要認定所信的對像是耶穌基督,然後在認知層面上認識祂,這包括順服,是在有真實的認識和知識下的順服,而坦白承認是指信徒在他的信仰和信念上站穩,在人前坦白承認和行出所信的基督價值觀。世界不承認耶穌基督是因為世界不確認和認識祂,對祂一無所知,神藉耶穌基督讓人看見、站立在人前和與人和好,差派聖靈在信徒心裡,彼此間以共融、共享在耶穌基督與神的團契。44

 

  1. 聖靈與信徒的愛The Holy Spirit and Christian Love (#68)

愛是一種施予,正如以上所提及,聖靈有一使人復甦的力量,使人從自我內裡自發地對別人的一種送贈,沒基於特別的目的和理由,在信徒群體裡只因神對他們的愛,因著神對人的愛、因著人是屬神、因著神向人展現了祂自己的愛,因為神就是愛,祂是愛的源頭,人對別人的愛和付出是對祂的一種回應,祂召喚人去愛,因此人與人之間的愛是基於神性的愛。45

 

  1. 聖靈與信徒的望The Holy Spirit and Christian Hope (#73)

耶穌基督是信徒盼望的核心,信徒把對將來的盼望存於祂身上。信徒期待耶穌基督的再臨,因此期盼著祂榮耀的回來,為要審判世界。此外,神給予人盼望,尤其是那些未曾知道祂真理的人,因祂承諾耶穌基督的再來。最後,神是生命中盼望的因由,因此信徒立志行事,都是為著成全神的美意。46

 

人人復和’在現今的彰顯,是人以信、愛、望在基督裡所構成的身體。聖靈使人內在生命改變,人要先處理罪的問題,祂使人不再喜歡犯罪和對罪產生厭惡感,然後要建立新的生命,也使人追求更深的與神溝通和追求聖潔生命,結出屬靈生命的果子:仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制(加五22-23),人能彼此間和睦共融、和諧一致、相交契合。筆者認為人際關係的復和關鍵在於聖靈的工作和能力,正如在加拉太書3:2847 把神與人之間的復和關係,伸延至人與人、種族之間和人際關係的復和。人必須存開放的心,讓聖靈在當中工作,聖靈有能力驅使人有內在的轉化,使人有心意的更新,當人和神的關係復和後,往往都容易從內心裡轉化出一種善來,這種善感使人產生能力,對人有新的體認,對人有更多的寬容和對人的態度也隨之改變,這可謂是宗教心理的改變,也是屬靈品格的更新。

 

  1. 總結

總括而言,在《復和神學》的教義裡,神的確沒有與人復和的需要,乃是人要與神復和,但神正是那位主動首先發動復和工作的。巴特認為耶穌基督是全然的神、是全然的人、亦同時是全然的神和全然的人,祂擁有神人兩種特性。因著人的犯罪,扭曲了神完全的愛,最終是離開神和失去了自己,因此人須要與神復和。人在復和中的回應就是人在稱義、成聖和召命的工夫裡,而這些就是復和的基本根據和目標。‘神人復和’在現今的彰顯主要是在教會裡,基督是教會的元首,並信徒建立基督的身體。最後‘人人復和’在現今的彰顯,是人以信、愛、望在基督裡所構成的身體,人能彼此間和睦共融、和諧一致、相交契合。

參考書目

 

英文書:

  1. Barth, Karl. Church Dogmatics: Vol.4, pt.1-3. The Doctrine of Reconciliation. Edinburgh : T. & T. Clark, 1936.

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  3. Cole, Graham A. God the Peacemaker: How Atonement Brings Shalom. Downers Grove, Ill.: Apollos/InterVarsity Press, 2009.

  4. Gunton, Colin E. The Theology of Reconciliation. London: T&T Clark, 2003.

  5. Karkkainen, Veli-Matti. Christology: A Global Introduction. Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2003.

  6. Martin, Ralph P. Reconciliation: A Study of Paul's Theology. London: Marshall, Morgan & Scott, 1981.

  7. Webster, John. B. Barth's Ethics of Reconciliation. Cambridge, New York: Cambridge University Press, 1995.

 

中文書

  1. 沃弗著。王湘琪譯。《擁抱神學》。台北:校園,2007

  2. 楊牧谷。《復和神學與教會更新》。香港:種籽,1987

  3. 歐力仁,鄧紹光編。《巴特與漢語神學II:巴特逝世四十周年紀念文集》。香港:漢語基督教文化研究所,2008

  4. 鄭順佳著。《唐君毅與巴特:一個倫理學的比較》。香港:三聯書店,2002

  5. 鄧紹光,賴品超編。《巴特與漢語神學》。香港:漢語基督教文化研究所,2000

 

1 Karl Barth, Church Dogmatics: IV.1 The Doctrine of Reconciliation (Edinburgh: T. & T. Clark, 1936), 3-78.

 

2 鄧紹光,賴品超編:《巴特與漢語神學》(香港:漢語基督教文化研究所,2000),頁82

 

3 林後21

 

4 林後20

 

5 羅五1

 

6 Barth, Church Dogmatics: IV.1 The Doctrine of Reconciliation, 79-122.

 

7 Barth, Church Dogmatics: IV.1 The Doctrine of Reconciliation, 122-128.

 

8 Barth, Church Dogmatics: IV.1 The Doctrine of Reconciliation, 128-137.

 

9 歐力仁,鄧紹光編:《巴特與漢語神學II:巴特逝世四十周年紀念文集》(香港:漢語基督教文化研究所,2008),頁504

 

10 Barth, Church Dogmatics: IV.1 The Doctrine of Reconciliation, 358.

 

11 Barth, Church Dogmatics: IV.1 The Doctrine of Reconciliation, 413-415.

 

12 Barth, Church Dogmatics: IV.1 The Doctrine of Reconciliation, 478-490.

 

13 歐力仁,鄧紹光編:《巴特與漢語神學II:巴特逝世四十周年紀念文集》,頁504

 

14 Barth, Church Dogmatics: IV.2 The Doctrine of Reconciliation, 403-407.

 

15 歐力仁,鄧紹光編:《巴特與漢語神學II:巴特逝世四十周年紀念文集》,頁504

 

16 Barth, Church Dogmatics: IV.3.1 The Doctrine of Reconciliation, 434-438.

 

17 Barth, Church Dogmatics: IV.3.1 The Doctrine of Reconciliation, 461-465.

 

18 歐力仁,鄧紹光編:《巴特與漢語神學II:巴特逝世四十周年紀念文集》,頁504-506

 

19 西一21-22「你們從前與 神隔絕、因著惡行、心裡與他為敵.但如今他藉著基督的肉身受死、叫你們與自己和好、都成了聖潔、沒有瑕疵、無可責備、把你們引到自己面前。

 

 

20 楊牧谷:《復和神學與教會更新》(香港:種籽,1987),頁221

 

21 林後五21

 

22 Barth, Church Dogmatics: IV.1 The Doctrine of Reconciliation, 157-177.

 

23 沃弗著,王湘琪譯:《擁抱神學》(台北:校園,2007),頁65

 

24 可十五34

 

25 沃弗:《擁抱神學》,頁70-71

 

26 沃弗:《擁抱神學》,頁65

 

27 沃弗:《擁抱神學》,頁68-69

 

28 約一14

 

29 Barth, Church Dogmatics: IV.2 The Doctrine of Reconciliation, 3-31.

 

30 鄧紹光,賴品超編:《巴特與漢語神學》,頁291-293

 

31 約翰福音一14我們也見過他的榮光正是父獨生子的榮光。

 

 

32 Barth, Church Dogmatics: IV.3.1 The Doctrine of Reconciliation, 38-48.

 

33 Barth, Church Dogmatics: IV.1 The Doctrine of Reconciliation, 528-555.

 

34 Barth, Church Dogmatics: IV.1 The Doctrine of Reconciliation, 618-621.

 

35 Barth, Church Dogmatics: IV.2 The Doctrine of Reconciliation, 499-501.

 

36 Barth, Church Dogmatics: IV.2 The Doctrine of Reconciliation, 533-538.

 

37 Barth, Church Dogmatics: IV.3.2 The Doctrine of Reconciliation, 481-484.

 

38 Barth, Church Dogmatics: IV.3.2 The Doctrine of Reconciliation, 520-521.

 

39 Barth, Church Dogmatics: IV.1 The Doctrine of Reconciliation, 643-653.

 

40 Barth, Church Dogmatics: IV.2 The Doctrine of Reconciliation, 614-626.

 

41 Barth, Church Dogmatics: IV.3.2 The Doctrine of Reconciliation, 795-797.

 

42 Barth, Church Dogmatics: IV.3.2 The Doctrine of Reconciliation, 844-853.

 

43 Barth, Church Dogmatics: IV.1 The Doctrine of Reconciliation, 740-743.

 

44 Barth, Church Dogmatics: IV.1 The Doctrine of Reconciliation, 757-779.

 

45 Barth, Church Dogmatics: IV.2 The Doctrine of Reconciliation, 751-754.

 

46 Barth, Church Dogmatics: IV.3.2 The Doctrine of Reconciliation, 902-942.

 

47 加三28「並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女.因為你們在基督耶穌、裡都成為一了。

 

 

 

 
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